REFLEXÃO MATINAL CIII: SOBRE "WELTASCHAUUNHG" E "EUDAIMONIA"

 

(IMAGEM: "Pinterest")

Num tão importante dia 10 de dezembro, para mim...

Enquanto, recuperando, retomo a escrita e busco inspiração para andamento na redação de uma conclusão de projeto, recorro novamente, às páginas de Rainer Maria Rilke em "Cartas de um poeta sobre a vida", acrescentando algumas outras referências entre as que tenho lido com regularidade, sobre "Filosofia clássica alemã", "Estoicismo", grandes autores da Literatura e BCT. Sobre esse tema, em certa medida, a visão estoica aparece, ainda que nas entrelinhas, ao lado da Weltanschauung adotada há algumas décadas:

“Que idade alguém deveria atingir para realmente admirar o bastante, para em nenhuma parte ficar aquém do mundo; mas quantas coisas ainda subestimamos, desprezamos, desconhecemos. Deus, quantas oportunidades e exemplos para nos tornarmos alguma coisa – e, em contrapartida, quanta indolência, dispersão e meia-vontade de nossa parte.

[…]

Num mundo que tenta dissolver o divino numa espécie de anonimato, teve de tomar vulto aquela sobrestimação humanitária que espera da ajuda humana o que ela não pode dar. E a bondade divina está atada à firmeza divina de forma tão indescritível que uma época que, antecipando-se à providência, propõe-se a distribuí-la, desencadeia ao mesmo tempo as mais antigas reservas de crueldade entre os homens.” (RILKE, 2007. 

Então, ir para longe...? Definitivamente NÃO...

Aventurar-se mesmo sabendo que causa ansiedade. Ouvi dizer que assim já dizia o Søren Aabye Kierkegaard.

Ora, pois, que se há de ser assim, que seja uma aventura interior...

Como "uma longa viagem noite adentro”

...

E, ademais,

"[…] Como é significativo que certas pessoas tenham definido o humano como o geral, como o lugar em que todos se encontram e se reconhecem. É preciso aprender a perceber que é justo o humano que nos faz sozinhos.

Quanto mais humanos nos tornamos, tanto mais diferentes ficamos. É como se de repente os seres se multiplicassem por mil; um nome coletivo, que antes abarcava milhares, logo se tornará muito estreito para dez pessoas, e seremos obrigados a considerar cada indivíduo inteiro. Pense: quando um dia teremos seres humanos, em vez de povos, nações, famílias e sociedades; quando não será mais possível agrupar nem mesmo três pessoas num só nome! O mundo então não deverá se tornar maior?” (RILKE, 2007).

Mas, Rilke ainda diz que “em nenhuma parte existe o permanecer”:

"Sollen nicht endlich uns diese ältesten Schmerzen fruchtbarer werden? Ist es nicht Zeit, dass wir liebend uns vom Geliebeten befrein und es bebend bestehn: wie der Pfeil die Sehne besteht, um gesammelt im Abspung mehr zu sein als er selbst. Denn Bleiben ist nirgends.”

“Não devem, por fim, essas antiquíssimas dores tornarem-se mais fecundas para nós? Não é tempo de que, amando, nos libertemos do ser amado e, trêmulos, suportemos isso como a flecha suporta a corda tensionada para, recolhida no ímpeto, ser mais do que ela mesma. Pois em nenhuma parte existe o permanecer” (RILKE, Rainer Maria. In: “Duineser Elegien. Die Erste Elegie”)

E, para terminar:

[…] 

No fundo, não creio que importa ser feliz no sentido em que as pessoas esperam ser felizes. Mas consigo entender plenamente essa felicidade árdua que consiste em despertarmos forças com um trabalho resoluto, as quais começam a trabalhar, elas mesmas, em nós." (RILKE, 2007)

Num tão crucial momento da vida damo-nos conta de que o que realmente agrada as multidões são discursos absurdos. E, por não nos alinharmos optamos por razoabilidades; o primeiro passo: o silêncio; o segundo: aplicar-se na busca de si mesmo, corrigir-se, aperfeiçoar-se e seguir em frente; e bem à frente, onde está o ponto de chegada, não circunscrito a limitadas fronteiras ou vagos pontos de vista.

Dito como foi dito acima, conjugando leituras muito diversas, numa pausa sem escrever reli alguns trechos de obras das referências que indico na Bibliografia abaixo. Entre elas, num texto de Eça de Queirós, que ele chamou de "Máximo de tédio no máximo de civilização” identifico várias passagens com as quais concordo e ainda servem para os dias atuais:

"Na Terra tudo vive - e só o homem sente a dor e a desilusão da vida. E tanto mais as sente, quanto mais alarga e acumula a obra dessa inteligência que o torna homem, e que o separa da restante Natureza, impensante e inerte. É no máximo de civilização que ele experimenta o máximo de tédio. A sapiência, portanto, está em recuar até esse honesto mínimo de civilização, que consiste em ter um tecto de colmo, uma leira de terra e o grão para nela semear. 

Em resumo, para reaver a felicidade, é necessário regressar ao Paraíso - e ficar lá, quieto, na sua folha de vinha, inteiramente desguarnecido de civilização, contemplando o anho aos saltos entre o tomilho, e sem procurar, nem com o desejo, a árvore funesta da Ciência! Dixit! "  (In: "Civilização", 1902)

E, por outro lado, o recurso do "regresso"... pensando para prosseguir, levou-me, como de costume, a Sócrates e a verdadeiros filósofos.

No Fédon, por exemplo, Sócrates expõe a Símias porque se deve estar atento e priorizar, nesta vida, a virtude (ἀξεηῆο) e a prudência (θξνλήζεσο): diz ele que a recompensa é bela (θαιὸλ γὰξ ηὸ ἆζινλ), e é grande a esperança (ἡ ἐιπὶο κεγάιε)! (Fédon, 114c). Pois...

“Os homens que de alguma forma, cuidam de sua alma (κέιεη ηῆο ἑαπηῶλ ςπρῆο) e não vivem com o pensamento fito no corpo (ζώκαηη πιάηηνληεο δῶζη), quando dizem adeus a todo este tipo de prazeres (εἰδόζηλ) é para seguir um trilho bem diverso daqueles que não sabem aonde vão dar: pois, convictos como estão de que nada devem fazer, que seja contrário à filosofia (θηινζνθίᾳ πξάηηεηλ) e à libertação purificadora (ηῇ ἐθείλεο ιύζεη) que neles opera, é na sua direção que se voltam, seguindo espontaneamente na via por onde ela os conduz (ὑθεγεῖηαη) – (Fédon, 82d).” 

Bastante conhecido que Sócrates caminhou pelas ruas de Atenas tentando persuadir outros cidadãos e até mesmo estrangeiros de que o fundamental é sempre o esforço em se melhorarem as almas. Pois, para ele, a alma é a parte mais preciosa (ηηκηώηεξνλ) – (Críton, 48a); e tinha como principal objetivo defender a importância da alma e que esta, vale mais do que o corpo. Fica evidente que a busca da virtude, para Sócrates, está amplamente relacionada com a felicidade. Alcançar virtude é ser feliz.

Atento às sutis diferenças de abordagens em cada um deles: Rilke, Eça de Queirós e Sócrates – Platão, fica anotado para maior reflexão, aprofundamento e o mais necessário: a devida correção dessas diferenças e redefinição de percurso rumo a uma vida mais equilibrada, com ataraxia – Ἀταραξία.

(grifos e destaques meus)

 

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