INTRODUÇÃO À OBRA DE KIERKEGAARD

O evento acontecerá em 22 de julho de 2020, organizado pela “Biblioteca Kierkegaard Argentina”, publicado por Anna Fioravanti no "Facebook", para confirmar o acesso a:  https://meet.jit.si/LasObrasDelAmor.

REFLEXÃO MATINAL XLIII: "PONTO DE VISTA"

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"Ou a dor é um mal para o corpo: então que este o diga. Ou é um mal para a alma: mas à alma é permitido conservar a própria serenidade e não admitir que seja um mal — porque raciocínio, tendência, desejo e aversão residem em nós mesmos, e nenhum mal nos atinge." (MARCO AURÉLIO. Meditações. VIII : 28).

1. O passado não existe mais; o futuro não é ainda. No entanto, o presente corrige o passado, repara os erros do presente e prepara o futuro.

Assim, dediquemo-nos grande atenção ao presente. É tarefa urgente!

2. "[1.1] Das coisas existentes, algumas são encargos nossos; outras não. São encargos nossos o juízo, o impulso, o desejo, a repulsa – em suma: tudo quanto seja ação nossa. Não são encargos nossos o corpo, as posses, a reputação, os cargos públicos – em suma: tudo quanto não seja ação nossa.  [1.2] Por natureza, as coisas que são encargos nossos são livres, desobstruídas, sem entraves. As que não são encargos nossos são débeis, escravas, obstruídas, de outrem. (EPICTETO. Encheirídion. I, 1-2, 2012)"

É fundamental uma firme concentração no que está sob nosso controle.

3. Das nossas escolhas, dependem nosso esforço na solução dos nossos muitos problemas. As ações e juízos estão sob nosso controle; o que não está incluso aqui, não está sob nosso controle.

Precisamos resolvê-los.

4. “Faça uma prática dizer a todas as impressões fortes: ‘Uma impressão é tudo o que você é’. Em seguida, teste e avalie com seus critérios, mas um principalmente: pergunte: ‘Isso é algo que está ou não está sob meu controle?’ E se não é uma das coisas que você controla, diga: ‘Então não é minha preocupação’. (EPICTETO. D. II, 18).

Façamos o que é certo.

5. Portanto, quanto o que se pretende como objetivo a partir da filosofia, e nisso está o foco principal, está sintetizado por Epicteto, no capítulo LII, do Encheirídion como:

“O primeiro e mais necessário tópico da filosofia é o da aplicação dos princípios [...]”

Repitamos sempre a cada passo e a cada dia, os nossos esforços. 

Não nos rendamos às dificuldades.

______.

Para refletir:

AGOSTINHO. Confissões. São Paulo: Penguin/Companhia das Letras, 2017.

DINUCCI, A.; JULIEN, A. O Encheiridion de Epicteto. Coimbra: Imprensa de Coimbra, 2014.

EPICTETO. Entretiens. Livre I, II, III, IV. Trad. Joseph Souilhé. Paris: Les Belles Lettres, 1956.

______. Epictetus Discourses. Book I. Trad. Dobbin. Oxford: Clarendon, 2008.

______. O Encheirídion de Epicteto. Trad. Aldo Dinucci; Alfredo Julien. São Cristóvão: EdiUFS, 2012. (Edição Bilíngue).

______. Testemunhos e Fragmentos. Trad. Aldo Dinucci; Alfredo Julien. São Cristóvão: EdiUFS, 2008.

EPICTETUS. The Discourses of Epictetus as reported by Arrian; fragments; Encheiridion. Trad. Oldfather. Harvard: Loeb, 1928.  https://www.loebclassics.com/

HADOT, Pierre. The inner citadel: the meditations of Marcus Aurelius. London: Harvard University Press, 2001.

HANH, Thich Nhat. Meditação andando: guia para a paz interior. 21. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000.

______. Silêncio: o poder da quietude em um mundo barulhento. Rio de Janeiro, RJ: Harper Collins, 2018.

______. A filosofia como maneira de viver: entrevistas de Jeannie Carlier e Arnold I. Davidson. (Trad. Lara Christina de Malimpensa). São Paulo: É Realizações, 2016

______. Exercícios espirituais e filosofia antiga. Trad. Flavio Fontenelle Loque e Loraine Oliveira. Prefácio de Davidson, Arnold. São Paulo: É Realizações, 2014.

MARCO AURÉLIO. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

SÊNECA, Lúcio Aneu. Cartas a Lucílio. 5. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbekian, 2014.

SØREN KIERKEGAARD: “PHILOSOPHER OF THE HEART”

"Existencialismo cristão" e o "FILÓSOFO DO CORAÇÃO"

Às obras de Søren A. Kierkegaard, apesar da sua crítica ao “idealismo”, sempre retorno a algum de seus textos. 

E, sem abandonar os textos da pesquisa, sempre releio um outro dos autores de minha predileção. Entre estes, chegou-me às minhas mãos, recentemente, assim que terminei de reler uma de suas obras, (e, prosseguindo com os trabalhos sobre Immanuel  Kant (1724-1804) e a filosofia clássica alemã, um artigo do professor Roni Ederson Krause de Oliveira, do Instituto Federal de Goiás (IFG), Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). 

1. Link do Artigo: http://revistas.unisinos.br/index.php/controversia/article/view/16064

E, hoje, chegou-me esta nova biografia de Kierkegaard, abordando um aspecto de sua obra que tenho lido e quero ler mais. 

Trata-se aqui, de “Philosopher of the heart: the restless life of Søren Kierkegaard”; já incluindo aqui; prossigo!

Dessa vez, um nova biografia de Søren A. Kierkegaard, um desafiador filósofo moderno, pai do existencialismo; que entre seus contemporâneos era descrito como um "filósofo do coração".

"Durante cerca de uma década, entre 1840 e 1850, surgiram escritos de sua caneta analisando amor e sofrimento, coragem e ansiedade, anseio e desafio religioso, e forjando um novo estilo filosófico enraizado no drama interior (Angústia) do ser humano.

Como o cristianismo parecia caminhar através de um mundo em mudança, Kierkegaard revelou deslumbrante seu poder espiritual enquanto expunha a pobreza da religião oficial. Sua criatividade inquieta foi estimulada por seus próprios fracassos: seu relacionamento com a jovem com quem ele prometeu se casar e depois se dedicou à escrita o assombrou por toda a vida.

Embora atormentado pelas pressões das celebridades, ele viveu deliberadamente entre as multidões em Copenhague, conhecidos por todos, mas que ele não entendeu ninguém. Quando ele entrou em colapso, exausto, aos 42 anos, ainda continuava a questão da existência: como ser um ser humano neste mundo?

A biografia inovadora e comovente de Clare Carlisle escreve a vida notável de Kierkegaard, o mais longe possível de sua própria perspectiva, transmitindo o que era se esse ‘Sócrates da Cristandade’ - como ele mesmo disse: vivendo a vida para a frente, mas apenas entendendo-a para trás."

___.

“This lucid and riveting new biography at once rescuses Kierkegaard from the scholars and shows why he is such an intriguing and useful figure' Observer

Søren Kierkegaard, one of the most passionate and challenging of modern philosophers, is now celebrated as the father of existentialism - yet his contemporaries described him as a philosopher of the heart. Over about a decade in the 1840s and 1850s, writings poured from his pen analysing love and suffering, courage and anxiety, religious longing and defiance, and forging a new philosophical style rooted in the inward drama of being human.

As Christianity seemed to sleepwalk through a changing world, Kierkegaard dazzlingly revealed its spiritual power while exposing the poverty of official religion. His restless creativity was spurred on by his own failures: his relationship with the young woman whom he promised to marry, then left to devote himself to writing, haunted him throughout his life.

Though tormented by the pressures of celebrity, he deliberately lived amidst the crowds in Copenhagen, known by everyone but, he felt, understood by no one. When he collapsed exhausted at the age of 42, he was still pursuing the question of existence: how to be a human being in this world?

Clare Carlisle's innovative and moving biography writes Kierkegaard's remarkable life as far as possible from his own perspective, conveying what it was like to be this Socrates of Christendom - as he put it, living life forwards yet only understanding it backwards.”

 

______.

CARLISLE, Claire. Philosopher of the heart: the restless life of Søren Kierkegaard. Londres: Penguin, 2020.

KIERKEGAARD, S. A. O desespero humano: doença até a morte. São Paulo: Abril Cultural, 1979.

______. O desespero humano: São Paulo: Ed. UNESP, 2010.

______. Do desespero silencioso ao elogio do amor desinteressado. (Org. Alvaro Valls). Escritos, 2004.

______. As obras do amor. Petrópolis, RJ: Vozes, 2013.

______. O conceito de angústia. 3. ed. Trad. Alvaro Valls. Petrópolis, RJ, Vozes, 2015.

OLIVEIRA, Roni Ederson Krause de. O dever de amar segundo Kant e Kierkegaard. In: Controvérsia, São Leopoldo, v. 14, n. 2, p. 25-39, mai.-ago. 2018. Disponível em: https://revistas.unisinos.br/index.php/controversia/article/view/16064. Acesso em: 16.07.2020.

REFLEXÃO MATINAL XLII: BUSCA POR “ATARAXIA” E “APATEIA” (II)

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Como deve ser feito, prossigo com as reflexões, estabelecidas, para mim, já há algum tempo, em nível de aprendizagem constante, como projeto: a reforma de conduta pessoal, “curar as paixões”; domar o corcel desgovernado, exercitar-se sem rudeza, em abandonar um hábito.

Ou seja, todos os esforços para melhor compreensão do que seja desenvolver e aplicar a virtude, em aprimorar as emoções, exatamente por pressupor que tais podem ser revertidas. Ao contrário de concepções mirabolantes que dominam o "mercado", é possível e viável tal reversão, em força interior para resistir aos assaques e provocações externas, na constituição da imperturbável tranquilidade da alma (ataraxía - ἀταραξία).

Para isso, adotamos, manter livre o princípio diretor:

"Apaga a imaginação; acalma o impulso; extingue o desejo: domina a tua alma." (MARCO AURÉLIO. Meditações. IX,7)

E, lemos também em René Descartes, na obra sobre “As paixões da alma”, ponto de partida da reflexão da manhã:

"Ora, visto que essas emoções interiores nos tocam mais de perto e têm, por conseguinte, muito mais poder sobre nós do que as paixões que se encontram com elas, e das quais diferem, é certo que, contanto que a alma tenha sempre do que se contentar em seu íntimo, todas as perturbações que vêm de outras partes não dispõem de poder algum para prejudicá-la. Servem, antes, para lhe aumentar a alegria, pelo fato de, vendo que não pode ser por elas ofendido, conhecer com isso a sua própria perfeição. E, para que a nossa alma tenha assim do que estar contente, precisa apenas seguir estritamente a virtude. Pois quem quer que haja vivido de tal maneira que sua consciência não possa censurá-lo de alguma vez ter deixado de fazer todas as coisas que julgou serem as melhores (que é o que chamo aqui seguir a virtude), recebe daí uma satisfação tão poderosa para torná-lo feliz que os mais violentos esforços da paixão nunca têm poder suficiente para perturbar a tranqüilidade de sua alma".

Portanto, na busca pela vida tranquila e feliz, a proposta da filosofia estoica era de que os fatores externos que comprometessem a perfeição moral e intelectual devem ser ignorados, superados, tratados com apátheia (ἀπάθεια). Mesmo nas dificuldades, a reação indicada ao ser humanos, era sempre agir com muita calma e tranquilidade, sem que fatores externos perturbem nossa capacidade de julgar ou reagir.

E, nesta caminhada, como também já citado aqui, de Séneca (2014):

"Sempre que queiras saber qual a atitude a evitar ou a assumir, regula-te pelo bem supremo, pelo objetivo de toda a tua vida. Todas as nossas ações devem conformar-se com o bem supremo: somente é capaz de determinar as ações individuais o homem que possui a noção do objetivo supremo da vida".

Quase tudo por ser realizado, primeiro passo já foi dado.

Prossigo!

 

____.

ARRIANO FLÁVIO. O Encheirídion de Epicteto. Edição Bilíngue. Tradução do texto grego e notas Aldo Dinucci; Alfredo Julien. Textos e notas de Aldo Dinucci; Alfredo Julien. São Cristóvão. Universidade Federal de Sergipe, 2012).

DESCARTES, René.  As paixões da alma. São Paulo: Martins Fontes, 1998.

DINUCCI, A.; JULIEN, A. O Encheiridion de Epicteto. Coimbra: Imprensa de Coimbra, 2014.

EPICTETO. Entretiens. Livres I, II, III, IV. Trad. Joseph Souilhé. Paris: Les Belles Lettres, 1956.

______. Epictetus Discourses. Book I. Trad. Dobbin. Oxford: Clarendon, 2008.

______. Testemunhos e Fragmentos. Trad. Aldo Dinucci; Alfredo Julien. São Cristóvão: EdiUFS, 2008.

EPICTETUS. The Discourses of Epictetus as reported by Arrian; Fragments; Encheiridion. Trad. Oldfather. Harvard: Loeb, 1928.

HADOT, Pierre. The inner citadel: the meditations of Marcus Aurelius. London: Harvard University Press, 2001. 

SÉNECA, Lúcio Aneu. Cartas a Lucílio. 5. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbekian. Livro VIII - "Carta 71", 2014.

IMMANUEL KANT: "KRITIK DER URTEILSKRAFT E O IDEALISMO ALEMÃO"

Immanuel Kant: "Kritik der Urteilskraft e o Idealismo Alemão"

FILOSOFIA DA TECNOLOGIA: UMA DISCUSSÃO COM ANDREW FEENVERG

MEDICINA NA FILOSOFIA DE DESCARTES

O evento: 

"Medicine in the Philosophy of Descartes. Light and Shade"

19-20 November 2o20 - Domvs Comeliana, Pisa

Organisers: Fabrizio Baldassarri & Fabio Zampieri.

"Reminder: 

"VivaMente Conference in the History of Ideas" (deadline 15 July)

The deadline to send abstracts to the VivaMente Conference in the History of Ideas is rapidly approaching, being on the 15 of July. The 2020 round of VivaMente shall focus on the topic:

Medicine in the Philosophy of Descartes. Light and Shade
19-20 November 2o20 - Domvs Comeliana, Pisa
Organisers: Fabrizio Baldassarri & Fabio Zampieri.

Details on the application and registration process are available at https://csmbr.fondazionecomel.org/vivamente/vivamente_2020/.

The present plan is to hold the conference locally, at the Domus Comeliana in Pisa. A final decision as to whether the event shall be moved to a virtual platform will be reached in early September.

While pre-registration is mandatory, applicants are asked to refrain from paying any fees until September, when they will be contacted with details on the organisation of the event.

Fur further details, please visit csmbr.fondazionecomel.org or reach out to the organisers directly, at fabrizio.baldassarri@gmail.com and fabio.zampieri@unipd.it."

REFLEXÃO MATINAL XLI: "MUDANÇA DE HÁBITOS... CURA DAS PAIXÕES"

(IMAGEM. In: "Pinterest")

Já, há algum tempo, reconfigurando abordagens teóricas, da forma pessoal de enfrentar um texto de grandes sábios, amplio o enfoque existencial num constante treino e esforços na direção da reformulação dos hábitos (ethos), na “cura das paixões”. Assim prossigo.

Inclusos tais treinos e esforços, pressupostos os exercícios, retiro da releitura de um dos livros Pierre Hadot, hoje, sobre o que ele chamou de “exercícios espirituais”, e anoto a divisão dos “exercícios” estoicos em dois grupos:

•  aqueles que desenvolvem a consciência de si direcionados a uma visão exata do mundo, da natureza e, 
• aqueles que são orientados para a paz e tranquilidade interior (Inner Citadel).

Nesse sentido, acrescentando Epicteto, que nas Diatribes I.I.4 e no Encheiridion, recomenda os “exercícios” para o bom uso das representações, que se examine sempre e as teste antes de qualquer assentimento ou rejeição.

“Pois quando uma vez você concebe um desejo por dinheiro, se a razão for aplicada para trazer a você para a concepção de um mal, tanto as paixões se acalmam quanto o princípio governante [razão] é restaurado à sua autoridade original.”

Tal disciplina nos “exercícios” tem por meta equilibrar as emoções e, para Epicteto são fundamentalmente essenciais para a formação da alma.

“O homem que se exercita contra tais representações externas é o verdadeiro atleta em treino. [...] Grande é a luta, divina é a tarefa; o prêmio é um reino, liberdade [ἐλευθερίας], serenidade [εὐροίας], paz e imperturbabilidade [Ἀταραξία ].”

E, reafirma ainda que é tarefa principal de quem pretenda reformular os hábitos:

“[...] se você tem uma febre da maneira certa, você desempenhará as coisas esperadas do homem que tem uma febre. O que significa ter a febre da maneira certa? Não culpar deus, ou homem, não ser esmagado pelo que acontece a você, esperar a morte bravamente, e da maneira certa, fazer o que é imposto sobre você.” (D III.X.12-13)

Dadas tais recomendações, é necessário, para Epicteto:

• a disciplina e a adoção desses “exercícios” na busca de euroia,
• a mudança dos hábitos a ponto de reformular a teoria em prática,
• reconhecer que é processo lento e exige persistência (perseverança).

Por isso:

“Primeiro digira seus princípios, e então você terá certeza de não vomitá-los. [...] Mas depois que você tenha digerido estes princípios, mostre-nos alguma mudança em seu princípio governante [razão] que é devido a eles.” (D III.XXII.3)

A proposta, portanto, é de alcançarmos o controle sobre nossos julgamentos, nossas escolhas (προαίρεσις) e assentimentos. Esforço válido e imprescindível! Diz Epicteto:

"Você vê, então, que é necessário para você vir a ser um frequentador das escolas, se você realmente deseja fazer um exame das decisões de sua própria vontade. E que este não é um trabalho para uma simples hora ou dia você sabe tão bem quanto eu.”

Assim, enquanto “medito andando”, tenho postado aqui, para mero registro pessoal, que depois desenvolvo e, talvez, um dia publique.

Pois, há alguns anos; já em plena guinada existencial decidi redirecionar o pensamento e abraçar projetos mais ousados, para mim, sem nenhuma pretensão de “mudar o mundo” ou alguém; e que, se for para empenhar-me em mudanças que sejam essas do ponto de vista pessoal.

E, tem sido fundamental, nesse sentido, focar em leituras que deem suporte às reflexões. Sendo de amplitudes variadas não as enumero aqui, tendo optado por escrever breves textos que ratifiquem o caminho que percorro e preparo as próximas etapas.

Entre os autores que tendo estudado, alguns já mencionados acima, Marcus Aurelius, nas Meditações, VII, 54, por exemplo, repete sempre a necessidade de concentração no que pensamos a cada momento, no que faço nesse momento, por exemplo, o que me possibilitaria uma visão clara de como as coisas se apresentam a mim, no momento presente e daí o direcionamento das minhas intenções para uma ação a realizar-se.

Tal “exercício” está ligado ao que encontramos em Epictetus “exercício da consciência de si", como um “exercício da atenção” a si mesmo.

Em D IV.XII, o capítulo inteiro, sobre a atenção (prosoché - περί προσοχῆς). E, em D. III. XVI.14-15 lemos as seguintes questões:

“como lido com as representações externas [προσπιπτούσαις φαντασίαις] que recaem sobre mim? De acordo com a natureza ou contrária a ela? Como responderia a essas impressões? Como eu deveria ou como eu não deveria? Eu declaro para as coisas que estão fora da esfera de minha proairesis que elas não significam nada para mim?”

O principal objetivo, portanto, dos “exercícios” e da disciplina é buscar o bem viver, na busca de euroia.

Para Epictetus, a dificuldade em se atingir tal estágio do bem viver se dá por que o próprio indivíduo não se empenha em manter o estado de vigilância e atenção a si mesmo, nem se esforça a executar “exercícios” para seu desenvolvimento moral.

Portanto, fica evidenciado que a proposta de Epictetus, Sêneca e, também, de Marcus Aurelius é a plena consciência de si. O modo de evitar as "paixões ruins" é o autoconhecimento.

______.

Para saber mais:

DINUCCI, A.; JULIEN, A. O Encheiridion de Epicteto. Coimbra: Imprensa de Coimbra, 2014.

EPICTETO. Entretiens. Livre I, II, III, IV. Trad. Joseph Souilhé. Paris: Les Belles Lettres, 1956.

______. Epictetus Discourses. Book I. Trad. Dobbin. Oxford: Clarendon, 2008.

______. O Encheirídion de Epicteto. Trad. Aldo Dinucci; Alfredo Julien. São Cristóvão: EdiUFS, 2012. (Edição Bilíngue).

______. Testemunhos e Fragmentos. Trad. Aldo Dinucci; Alfredo Julien. São Cristóvão: EdiUFS, 2008.

EPICTETUS. The Discourses of Epictetus as reported by Arrian; fragments; Encheiridion. Trad. Oldfather. Harvard: Loeb, 1928.  https://www.loebclassics.com/

HADOT, Pierre. The inner citadel: the meditations of Marcus Aurelius. London: Harvard University Press, 2001.

HANH, Thich Nhat. Meditação andando: guia para a paz interior. 21. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000.

______. Silêncio: o poder da quietude em um mundo barulhento. Rio de Janeiro, RJ: Harper Collins, 2018.

______. A filosofia como maneira de viver: entrevistas de Jeannie Carlier e Arnold I. Davidson. (Trad. Lara Christina de Malimpensa). São Paulo: É Realizações, 2016

______. Exercícios sspirituais e filosofia antiga. Trad. Flavio Fontenelle Loque e Loraine Oliveira. Prefácio de Davidson, Arnold. São Paulo: É Realizações, 2014.

MARCO AURÉLIO. Meditações. São Paulo: Abril Cultural, 1973.

SÊNECA, Lúcio Aneu. Cartas a Lucílio. 5. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbekian, 2014

 

A "RELIGIÃO NOS LIMITES DA SIMPLES RAZÃO": KIERKEGAARD E OS IDEALISTA ALEMÃES

Adicionando esse, neste caso, para uma leitura futura. Em grande medida, bastante relacionado com as atuais leituras. E, como o ponto de partida é o "Religião nos limites da simples razão", mais relevante se torna: 

“Em seu trabalho tardio Religião dentro dos limites da simples razão, Immanuel Kant se esforça para responder a uma pergunta direta, mas surpreendentemente difícil: como é possível a conversão radical - uma reorientação completa dos valores mais profundos de uma pessoa? Neste livro, Ryan S. Kemp e Christopher Iacovetti examinam como essa questão é abordada pelos herdeiros filosóficos de Kant: Schelling, Fichte, Hegel e Kierkegaard. Mais do que simplesmente desenvolver um relato novo da posição de cada pensador, Kemp e Iacovetti traçam como cada filósofo formula sua teoria em resposta a tensões em visões anteriores, culminando na afirmação de Kierkegaard de que a conversão radical está fora do controle de uma pessoa. Kemp e Iacovetti fecham examinando algumas das implicações moral-psicológicas do relato de Kierkegaard, particularmente a questão de como alguém pode se relacionar com responsabilidade com valores que, por sua própria admissão, foram adquiridos de maneira contingente e acidental.”

... 

"In his late work Religion within the Boundaries of Mere Reason, Immanuel Kant struggles to answer a straightforward, yet surprisingly difficult, question: how is radical conversion—a complete reorientation of a person’s most deeply held values—possible? In this book, Ryan S. Kemp and Christopher Iacovetti examine how this question gets taken up by Kant’s philosophical heirs: Schelling, Fichte, Hegel and Kierkegaard. More than simply developing a novel account of each thinker’s position, Kemp and Iacovetti trace how each philosopher formulates his theory in response to tensions in preceding views, culminating in Kierkegaard’s claim that radical conversion lies outside a person’s control. Kemp and Iacovetti close by examining some of the moral-psychological implications of Kierkegaard’s account, particularly the question of how someone might responsibly relate to values that have, by their own admission, been acquired in contingent and accidental fashion."

______.

Table of Contents

Introduction: 

The Self Transformation Puzzle

 

Part I: Radical Conversion in Kant and the German Idealists

Chapter 1: The Problem of Conversion in Kant’s Religion

Chapter 2: Schelling on Conversion from Dogmatism to Criticism

Chapter 3: Fichte on Becoming an Idealist

Chapter 4: Hegel on Culture, Philosophy, and Conversion

Part II: Kierkegaard’s Break with the German Tradition

Chapter 5: Kierkegaard’s Challenge to the Rational Affirmation Tradition

Chapter 6: Kierkegaard’s Grace Account of Conversion

Chapter 7: A Kierkegaardian Case for Ethical Faith

 

Author(s)

Biography

Ryan S. Kemp is Assistant Professor of Philosophy at Wheaton College (IL). His research focuses on 18th - and 19th -century European philosophy, especially the work of Kant and Kierkegaard. His recent work has appeared in Archiv für Geschichte der Philosophie, British Journal for the History of Philosophy, and European Journal of Philosophy.

Christopher Iacovetti is a graduate student in philosophy and religion, with research interests in German Idealism, Christian Platonism, and autobiographical literature. Previous work of his has appeared in Epoché: A Journal for the History of Philosophy, Modern Theology, and Pro Ecclesia.