AINDA APÓS “IRREDUCIBLE MIND”. BEYOND PHYSICALISM: TOWARD RECONCILIATION OF SCIENCE AND SPIRITUALITY (II)

Retomando hoje algumas leituras sobre o tema “relação mente-corpo” e temas correlatos, recorrentes aqui nesta página pessoal, faço brevíssimas anotações sobre o livro que acabei de reler: “Consciousness unbound: liberating mind from the tyranny of materialism”. Já tinha compartilhando anotações, do mesmo autor: “Irreducible Mind” e “Beyond Physicalism”,

Neste que acabei de ler hoje, Edward Kelly, sobre  caso alguém se interesse pelo tema, claro, nos intervalos dos estudos principais nos últimos dias anoto que são vários trabalhos do autor e outros que participam das pesquisa na tentativa de "[...] reconciliar a ciência e espiritualidade" num [...] caminho intermediário entre os fundamentalismos polarizados, religiosos e científicos".

O livro: “Building on the groundbreaking research of Irreducible Mind and Beyond Physicalism, Edward Kelly and Paul Marshall gather a cohort of leading scholars to address the most recent advances in the psychology of consciousness.”

“Com base na pesquisa inovadora de Irreducible Mind e Beyond Physicalism, Edward Kelly e Paul Marshall reúnem um grupo de importantes estudiosos para abordar os avanços mais recentes na psicologia da consciência.

Sobre o assunto já comentei aqui no Blog em: https://marcosfilosofiamoderna.blogspot.com/2021/03/apos-irreducible-mind-beyond.html

Também acrescento uma entrevista de Edward Kelly sobre o livro e os temas que aborda em suas pesquisa:

“Dr Edward Kelly is a researcher and author who spent a career exploring the mysteries of consciousness. For him, the evidence is overwhelming: The materialistic worldview, now called physicalism, falls short. Consciousness is more than a product of brain activity, but most importantly, consciousness survives physical death.”

Link da entrevista:

Consciousness unbound -  An In-Depth Interview with Ed Kelly:

https://www.youtube.com/watch?v=922fcZaWGw4&t=10s

______.

KELLY, Edwuard; MARSHALL, Paul. Consciousness unbound: liberating mind from the tyranny of materialism.

KELLY, Eduard F; CRABTREE, Adam; MARSHALL, Paul. (Editores). Beyond physicalism: toward reconciliation of science and spirituality. Rowman & Littlefield Publishers, 2015. (636 p.)

______; WILLIAMS, Emily; CRABTREE, Adam.  Irreducible Mind: toward a psychology for the 21st century . Rowman & Littlefield Publishers, 2009. (1151 p.)

______.

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

BERGSON, Henri. Matéria e memória: ensaio sobre a relação do corpo com o espírito. Trad. Paulo Neves. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleção tópicos)

______. Evolução criadora. São Paulo: Editora Unesp, 2010.

______. Ensaio sobre os dados imediatos da consciência. São Paulo: Edipro, 2020.

______. A energia espiritual. 2. ed. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2021.

______. Aulas de psicologia e de metafísica. WMF Martins Fontes. 2014.

DESCARTES, R. Oeuvres. Org. C. Adam e P. Tannery. Paris: Vrin, 1996. 11v. [indicadas no texto como Ad & Tan]

_______. Descartes: oeuvres et lettres. Org. André Bidoux. Paris: Gallimard, 1953. (Pléiade).

______. Discursos do Método; Meditações; Objeções e Respostas; As Paixões da Alma; Cartas. (Introdução de Gilles-Gaston Granger; prefácio e notas de Gerard Lebrun; Trad. de J. Guinsberg), Bento Prado J. 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores).

______. O mundo (ou Tratado da luz) e O Homem. Apêndices, tradução e notas: César Augusto Battisti, Marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009.

DUPRÉ, John. Process of life: essays in the philosophy of biology, Oxford University Press(UK); Reprint. 2014.

______. Everything flows: towards a processual philosophy of biology. OUP Oxford; Illustrated edição, 2018.

______. The metaphysics of biology. Cambridge University Press, 2021.

HULL, David l; RUSE, Michael. The Cambridge companion to the philosophy of biology. Cambridge University Press, 2007.

JANKÉLÉVITCH, V. Der Tod. Berlim, 2017.

KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. Guido A. de. São Paulo: Discurso editoria: Barcarola, 2009.

______. Textos seletos. Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.

______. Textos pré-críticos. São Paulo: Editora Unesp, 2005.

______. Crítica da razão pura. 3. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbekian, 1994.

______. Lições de ética. Trad. Bruno Cunha e Charles Fedhaus. São Paulo: Editora Unesp, 2018.

______. O único argumento possível para uma demonstração da existência de Deus. Lisboa: INCM, 2004.

______. Dissertação de 1770. De mundi sensibilis ataque inteligibilis forma et princípio. Akademie-Ausgabe. Acerca da forma e dos princípios do mundo sensível e inteligível. Trad. apres. e notas de Leonel Ribeiro dos Santos. Lisboa: Imprensa Casa da Moeda. FCSH da Universidade de Lisboa, 1985.

______. Prolegômenos a qualquer metafísica que possa apresentar-se como ciência. Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: estação Liberdade, 2014.

______. Prolegômenos a toda metafísica futura. Lisboa: Edições 70, 1982.

KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dépôt légal 1985). ______. O livro dos Espíritos. 93. ed. - 1. reimpressão (edição histórica). Trad. Guillon Ribeiro, Brasília, DF: Feb, 2013. 

MØRCH, Hedda Hassel. Teorias não-fisicalistas da consciência . Cambridge University Press; 2024.

ROCHAMONTE, Catarina. Bergson entre filosofia e espiritualidade. São Paulo Edições Loyola, 2023.

SCHMUCKER, Josef. Die ontotheologie des vorkritischen Kant: Kantstudien-erganzungshefte. Berlim: Walter De Gruyter, 1980. Reprint, 2013.

SCHNEEWIND, Jeromé. Obligation and virtue: an overwien of Kant's moral philosophy. The Cambridge Companio to Kant. United Kingdom. Cambridge University Press, 1992.

______. Aristotle, Kant and the stoics: rethinnking happiness and duty. Cambridge University Press; Edição: Reprint, 1998.

______. A invenção da autonomia: uma história da filosofia moral moderna. São Leopoldo: Unisinos, 2001. 

REFLEXÕES SOBRE O SURGIMENTO DA CIÊNCIA MODERNA, NESSE CASO, A PARTIR DE GALILEU

Pausa na oficina, revisitando os clássicos!

Leituras de peso, calculadas; obra em que Galileu trabalhou intensamente. "Diálogos" (1610-1632). 

História e Filosofia da ciência!

Para saber mais:

1. Galileo on critical thinking and the folly of believing our preconceptions 

https://www.themarginalian.org/2015/10/08/galileo-dialogue-critical-thinking/?fbclid=IwAR0CrrWaXJCNfpyP3bgCGkg4ea7ZlO4anbUsaXByBVtWvBqpLxd9-yfs13E

2."Galileu, primeiro cientista moderno [...] Em parceria com a Scientiæ Studia, apresentamos Galileu como o primeiro cientista moderno. Um trecho de Galileu e a Nova Física, de Pablo Rubén Mariconda e Júlio Vasconcelos.": https://estadodaarte.estadao.com.br/galileu-nova-fisica-scientiae-studia/

3. Galileu Galilei (em italiano Galileo Galilei; Pisa,15/02/1564 - Florença 08/01/1642) foi um físico, matemático, astrônomo e filósofo. Quando Galileu começou as suas observações com o telescópio, finalmente começaram a aparecer argumentos definitivos contra o modelo geocêntrico. https://www.ccvalg.pt/astronomia/historia/galileu_galilei.htm?fbclid=IwAR3ApVacd1lihKtPWPl-sH6dbCTzf1N6auxmx2Qc54kCE8ReJ7cvaKm47gY

4. Sobre mitos na história da ciência: 

https://marcosfilosofiamoderna.blogspot.com/2017/08/historia-da-ciencia-e-religiao_19.html

Voltando ao trabalho!

______.

GALILEU GALILEI. Ciência e fé: cartas de Galileu sobre o acordo do sistema copernicano com a Bíblia. (Trad. Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento). 2. ed. São Paulo: Ed. Unesp, 2009.

______. Diálogo sobre os dois máximos sistemas do mundo ptolomaico e copernicano. 3. ed. São Paulo: Associação Filosófica Scientiae  Studia: Editora 34, 2011.

______. DRAKE, Stillmann. (editor tradutor); GOULD, Srephen Jay (ed.). Dialogue concerning the two chief world systems: ptolemaic and copernican. Biblioteca Moderna; Nova edição, 2001. 

NUMBERS, Ronald. Galileo goes to jail and other myths about science and religion. Harvard University Press. 2009.

______. Terra plana, Galileu na prisão e outros mitos sobre ciência e religião. Editora Thomas Nelson, 2020.

VII CONGRESSO DA SOCIEDADE KANT BRASILEIRA - 300 JAHRE KANT (1724-2024)

CALL FOR PAPPERS

Chamada para submissão de trabalhos.

Data limite para o envio: 10 de fevereiro

VII Congresso da Sociedade Kant Brasileira – “Kant 300 anos: heranças e perspectivas”

De 9 a 11 de abril de 2024

Universidade Estadual de Campinas

À comunidade kantiana:

Link para o evento e mais informações:

1. https://congressoskb.sociedadekant.org/call-for-papers/?fbclid=IwAR06Iiz8I4XeqXulq7IRl7G79O-xcMC9YzLJk-JYM4KfxphOcPV4D-jh4YI
2. Sociedade Kant brasileira: https://www.instagram.com/sociedadekantbrasileira/

ESTUDANDO O PROBLEMA MENTE-CORPO E AS TEORIAS NÃO-FISICALISTAS DA CONSCIÊNCIA

 

Aproveitando o lançamento dessa nova obra de Hedda Hassel Mørch e estudando mais os seguintes temas aqui, o Problema "mente-corpo"; o Dualismo de Platão e Descartes; o Fisicalismo; o Monismo e temas relacionados.

“A consciência é um fenômeno puramente físico? A maioria dos filósofos e teóricos contemporâneos sustentam que sim, e consideram que isto é apoiado pela ciência moderna. Mas uma minoria significativa endossa teorias não-fisicistas como o dualismo, o idealismo e o panpsiquismo, entre outras razões porque pode parecer impossível explicar completamente a consciência, ou captar como é estar em estados conscientes (como ver vermelho, ou estar com dor). ), em termos físicos. Este Elemento apresentará as principais teorias não-fisicistas da consciência e explicará os argumentos mais importantes para elas, e considerará como cada uma delas responde aos argumentos científicos e outros em apoio ao fisicalismo. Este título também está disponível como Open Access no Cambridge Core.”

Link para a obra:

Em pdf: 

• https://www.cambridge.org/core/services/aop-cambridge-core/content/view/BD11AFA6D1ABF9EAD3597880C7E15DDB/9781009462273AR.pdf/non-physicalist-theories-of-consciousness.pdf

______.

BERGSON, Henri. Matéria e memória: ensaio sobre a relação do corpo com o espírito. Trad. Paulo Neves. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999. (Coleção tópicos)

______. Evolução criadora. São Paulo: Editora Unesp, 2010.

______. Ensaio sobre os dados imediatos da consciência. São Paulo: Edipro, 2020.

______. A energia espiritual. 2. ed. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2021.

______. Aulas de psicologia e de metafísica. WMF Martins Fontes. 2014.

DESCARTES, R. Oeuvres. Org. C. Adam e P. Tannery. Paris: Vrin, 1996. 11v. [indicadas no texto como Ad & Tan]

_______. Descartes: oeuvres et lettres. Org. André Bidoux. Paris: Gallimard, 1953. (Pléiade).

______. Discursos do Método; Meditações; Objeções e Respostas; As Paixões da Alma; Cartas. (Introdução de Gilles-Gaston Granger; prefácio e notas de Gerard Lebrun; Trad. de J. Guinsberg), Bento Prado J. 3. ed. São Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores).

______. O mundo (ou Tratado da luz) e O Homem. Apêndices, tradução e notas: César Augusto Battisti, Marisa Carneiro de Oliveira Franco Donatelli. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009.

DUPRÉ, John. Process of life: essays in the philosophy of biology, Oxford University Press(UK); Reprint. 2014.

______. Everything flows: towards a processual philosophy of biology. OUP Oxford; Illustrated edição, 2018.

______. The metaphysics of biology. Cambridge University Press, 2021.

HULL, David l; RUSE, Michael. The Cambridge companion to the philosophy of biology. Cambridge University Press, 2007.

JANKÉLÉVITCH, V. Der Tod. Berlim, 2017.

KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. Trad. Guido A. de. São Paulo: Discurso editoria: Barcarola, 2009.

______. Textos seletos. Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.

______. Textos pré-críticos. São Paulo: Editora Unesp, 2005.

______. Crítica da razão pura. 3. ed. Lisboa: Fundação Calouste Gulbekian, 1994.

______. Lições de ética. Trad. Bruno Cunha e Charles Fedhaus. São Paulo: Editora Unesp, 2018.

______. O único argumento possível para uma demonstração da existência de Deus. Lisboa: INCM, 2004.

______. Dissertação de 1770. De mundi sensibilis ataque inteligibilis forma et princípio. Akademie-Ausgabe. Acerca da forma e dos princípios do mundo sensível e inteligível. Trad. apres. e notas de Leonel Ribeiro dos Santos. Lisboa: Imprensa Casa da Moeda. FCSH da Universidade de Lisboa, 1985.

______. Prolegômenos a qualquer metafísica que possa apresentar-se como ciência. Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: estação Liberdade, 2014.

______. Prolegômenos a toda metafísica futura. Lisboa: Edições 70, 1982.

KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dépôt légal 1985). ______. O livro dos Espíritos. 93. ed. - 1. reimpressão (edição histórica). Trad. Guillon Ribeiro, Brasília, DF: Feb, 2013. 

KELLY, Eduard F; CRABTREE, Adam; MARSHALL, Paul. (Editores). Beyond physicalism: toward reconciliation of science and spirituality. Rowman & Littlefield Publishers, 2015. (636 p.)

______; KELLY, Emily Williams; Crabtree, Adam.  Irreducible Mind: Toward a Psychology for the 21st Century . Rowman & Littlefield Publishers, 2009. (1151 p.)

MØRCH, Hedda Hassel. Teorias não-fisicalistas da consciência . Cambridge University Press; 2024.

ROCHAMONTE, Catarina. Bergson entre Filosofia e Espiritualidade. São Paulo Edições Loyola, 2023.

SCHMUCKER, Josef. Die ontotheologie des vorkritischen Kant: Kantstudien-erganzungshefte. Berlim: Walter De Gruyter, 1980. Reprint, 2013.

SCHNEEWIND, Jeromé. Obligation and virtue: an overwien of Kant's moral philosophy. The Cambridge Companio to Kant. United Kingdom. Cambridge University Press, 1992.

______. Aristotle, Kant and the stoics: rethinnking happiness and duty. Cambridge University Press; Edição: Reprint, 1998.

______. A invenção da autonomia: uma história da filosofia moral moderna. São Leopoldo: Unisinos, 2001.

 

REFLEXÃO MATINAL I: LIBERDADE, RESPONSABILIDADE E SENTIDO DA VIDA

A partir s obras de Tolstoi: "A morte de Ivan Ilitch" e as de Viktor Frankl sobre o "sentido da vida"

Mais uma das boas, necessárias e fundamentas reflexões que faço sobre as consequências que devem ser pensadas por quem escreve; sobre a busca de sentido; “locus of control” autocontrole e reeducação visando a “cura das paixões”.

“O homem procura sempre um significado para a sua vida. Ele está sempre movendo-se em busca de sentido de seu viver; em outras palavras, devemos considerar aquilo que chamo de ‘vontade de sentido’ como um interesse primário do homem [...]” (2005, p. 29) 

Quanto ao “sentido da vida”, por exemplo, a maneira peculiar com que Viktor E. Frankl (1905 – 1997), investigou a questão do "sentido" ultrapassa em grande medida, uma mera especulação; pelo contrário: é possível extrair de sua posição uma boa reflexão filosófica. Parte do problema expresso pelo “sentimento de vazio de sentido” que leva as pessoas a procurar o psicólogo e o psiquiatra; um “vazio existencial” e a “depressão”, há muito discutidas nas áreas de saúde, e que apresentam-se, cada vez mais como “doenças do século XXI”; ponto alto da investigação de Frankl em seu livro. O fato de o homem, na maioria das vezes, não saber o que quer deveria, segundo ele, servir para que tal ignorância a respeito de tal "sentido" fosse substituída por uma profunda reflexão sobre a Vida.

“Da confusão nascia o sentimento de falta de sentido da vida. A compensação financeira ou, dentro de certos limites, a segurança social não basta. O homem não vive apenas de bem-estar material” (FRANKL, 2005, p. 23)

Ou seja, a discussão “terapêutica” de Frankl coloca o problema da “busca de sentido” como um tema de fundamental interesse humano, não somente como reflexão que aumente o sentido da existência mas como algo segundo o qual seria impossível viver sem. Buscar sentido em Viver constitui, portanto, para Frankl, a questão existencial primeira. Dado que é um sobrevivente de “campos de concentração” torna-se mais intenso o que ele pretende com a sua proposta: quase que num sentido kantiano de que viver é um dever. A busca pelo sentido, portanto, é imprescindível: viver bem.

Nesse texto faço uma reflexão em perspectivas diversas, como se vê facilmente e, considerando o em que devemos nos concentrar verdadeiramente quando a questão é o “sentido da Vida”. Aqui dois autores são o foco:

Viktor Frankl e seu excelente critério para se pensar a saúde mental e suas reflexões sobre o "Sentido da vida" daí advindos. Não é justificável apontar fatos externos como o grande problema, uma reorientação na busca de sentido pessoal da Vida é fundamental.

“Por mais que se justifique que o escritor possa partilhar com o leitor seu senso de futilidade, é um cinismo irresponsável proclamar o absurdo da existência. Se o escritor não for capaz de imunizar o leitor contra o desespero, deveria ao menos abster-se de inoculá-lo. (FRANKL, 2005, p. 94)"

E ademais, Allan Kardec, pensador francês do século XIX, também bastante citado aqui neste blog quando a questão é "autoconhecimento", sobre as consequências de se aventurar escrevendo ou apontando os “males” do ser humano ou da sociedade em geral, propõe como fundamental e urgente, uma reorientação na busca de sentido pessoal da Vida (LE 919). Fugindo de acusações que apontam para fora, a origem da nossa má saúde mental.

"[904] Incorrerá em culpa aquele que sonda as chagas da sociedade e as expõe em público?

“Depende do sentimento que o mova. Se o escritor apenas visa produzir escândalo, não faz mais do que proporcionar a si mesmo um gozo pessoal, apresentando quadros que constituem antes mau do que bom exemplo. O Espírito aprecia isso, mas pode vir a ser punido por essa espécie de prazer que encontra em revelar o mal.”

a) — Como, em tal caso, julgar da pureza das intenções e da sinceridade do escritor?

“Nem sempre há nisso utilidade. Se ele escrever boas coisas, aproveitai-as. Se proceder mal, é uma questão de consciência que lhe diz respeito, exclusivamente. Ademais, se o escritor tem empenho em provar a sua sinceridade, apoie o que disser nos exemplos que dê.”

Há sempre liberdade, mas:

"Liberdade ameaça degenerar em arbitrariedade se não for contrabalanceada pela responsabilidade” (FRANKL, 2005, p. 95)

Então, enquanto lia, numa das pausas na oficina, mais uma das obras de Viktor Frankl, anotei alguns tópicos como recomendações para posteriores reflexões e exercícios:

“Por mais que se justifique que o escritor possa partilhar com o leitor seu senso de futilidade, é um cinismo irresponsável proclamar o absurdo da existência. Se o escritor não for capaz de imunizar o leitor contra o desespero, deveria ao menos abster-se de inoculá-lo.” (FRANKL, 2005, p. 94)

Um exemplo que ele apresenta:

“A morte de Ivan Ilitch”, do Léon Tolstoy, em que um homem de sessenta anos descobre ter poucos dias de vida. Quando passa em revista sua vida e percebe quão vazia foi; o que faz? 

“Ivan Ilitch via que estava morrendo, e o desespero não o largava mais. Sabia, no fundo da alma, que estava morrendo, mas não só não se acostumara a isto, como simplesmente não o compreendia, não podia de modo algum compreendê-lo.

O exemplo do silogismo que ele aprendera na Lógica de Kiesewetter: Caio é um homem, os homens são mortais, logo Caio é mortal, parecera-lhe, durante toda a sua vida, correto somente em relação a Caio, mas de modo algum em relação a ele. Tratava-se de Caio-homem, um homem em geral, e neste caso era absolutamente justo; mas ele não era Caio, não era um homem em geral, sempre fora um ser completa e absolutamente distinto dos demais; ele era Vânia, com mamãe, com papai, com Mítia e Volódia, com os brinquedos, o cocheiro, a babá, depois com Kátienka, com todas as alegrias, tristezas e entusiasmos da infância, da juventude, da mocidade. Existiu porventura para Caio aquele cheiro da pequena bola de couro listada, de que Vânia gostara tanto?! Porventura Caio beijava daquela maneira a mão da mãe, acaso farfalhou para ele, daquela maneira, a seda das dobras do vestido da mãe? Fizera um dia tanto estardalhaço na Faculdade de Direito, por causa de uns pirojki? Estivera Caio assim apaixonado? E era capaz de conduzir assim uma sessão de tribunal?

E Caio é realmente mortal, e está certo que ele morra, mas quanto a mim, Vânia, Ivan Ilitch, com todos os meus sentimentos e ideias, aí o caso é bem outro. E não pode ser que eu tenha de morrer. Seria demasiadamente terrível.” (Tolstói, 2009)

 ...

“[...] eleva-se acima de si mesmo, cresce para além de si e assim finalmente é capaz de retroativamente encher a própria vida com um sentido infinito.” (FRANKL, 2005, p. 95)

E, hoje sobre um outro livro de Viktor E. Frankl propondo que se tenha um “para quê” à Liberdade, um sentido, como se vê abaixo na sinopse do livro:

“A análise existencial reformula, nas últimas décadas, todo o tratamento psicoterapêutico; na nova perspectiva em que visualiza o doente, o professor Viktor E. Frankl não pretende apenas libertá-lo de supostos "tabus" introjetados, mas fornecer à sua liberdade um "para quê", um sentido.

Desfaz assim o determinismo em que incide boa parte da cultura atual, realçando a necessidade de cultivar a liberdade, o caráter e o senso de responsabilidade como partes integrantes da saúde psíquica; supera o pansexualismo de origem freudiana, salientando que o prazer – assim como o poder – não preenche o "vácuo existencial" do indivíduo; elucida, enfim, o papel do espírito na captação dos valores objetivos, na abertura para a transcendência, sem a qual qualquer equilíbrio psíquico se reduz a uma palavra vã.

Este livro, pois, expõe as bases da Logoterapia. As considerações profundas que encerra, a sua originalidade, e até o estilo ameno, ágil e comovente do autor, que toca as fibras mais finas da poesia e da dialética sem perder o rigor científico, tornam-no imprescindível não apenas para os psiquiatras, mas para todos os médicos, pastores de almas, educadores e estudantes de psicologia. Não à toa, Carl Rogers classificou-o como "uma das mais importantes contribuições à psicologia publicadas nos últimos cinquenta anos".

(Grifos e destaques meus) 

______.

BLÖSER, Claudia; STAHL, Titus (eds.). The moral psychology of hope. Rowman and Littlefield, 2020. 302pp.

CAMUS, Albert. O estrangeiro. 54. ed. Rio de Janeiro, RJ: Record, 1979.

COELHO, Humberto Schubert. Genealogia do Espírito. Brasília, DF: 2012.

______. Filosofia perene: o modo espiritualista de pensar. São Paulo: Ed. Didier, 2014.

DEFOE, Daniel. Um diário do ano da peste. São Paulo: Novo Século, 2021.

______. A journal of the plague year. Penguim Books, 2003.

FRANKL, Viktor. Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo. Aparecida, SP: Ideias e letras, 2005.

______. Em busca de sentido. 25. ed. - São Leopoldo, RS: Sinodal; Petrópolis, RJ: Vozes, 2008.

______. O Sofrimento Humano: Fundamentos antropológicos da psicoterapia. Trad. Bocarro, Karleno e Bittencourt, Renato. Prefácio, Marino, Heloísa Reis. São Paulo: É Realizações, 2019.

______. The doctor and the soul: from psycotherapy to logotherapy. New york: Bantam Books, 1955.

______. Psycotherapy and existencialism: selected papers on logotherapy. New York: Simon and Schuster, 1970.

______. Angst und Zwang. Acta  Psychotherapeutica, I, 1953, pp. 111-120.

______. Teoria e terapia das neuroses: introdução à logoterapia e à análise existencial. São Paulo: É Realizações, 2016.

GALENO. On the passions and errors of the soul. Translated by Paul W . Harkins with an introduction and interpretation by Walter Riese. Ohio State University Press, 1963.

______. Aforismos. São Paulo: E. Unifesp, 2010.

GAZOLLA, Rachel.  O ofício do filósofo estóico: o duplo registro do discurso da Stoa, Loyola, São Paulo, 1999.

HADOT, Pierre. The inner citadel: the meditations of Marcus Aurelius. London: Harvard University Press, 2001.

KANT, Immanuel. Lições de ética. Trad. Bruno Cunha e Charles Fedhaus. São Paulo: Editora Unesp, 2018.

KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dépôt légal 1985). ______. O livro dos Espíritos. Trad. Guillon Ribeiro, 93. ed. - 1. reimpressão (edição histórica). Brasília, DF: Feb, 2013. (Q. 893-919: "As virtudes e os vícios”; “Paixões"; “Caracteres do homem de bem”; “Conhecimento de si mesmo” e 920-933: "Felicidade"; Q. 614-648: "Caracteres da Lei natural"; "Origem e conhecimento da Lei natural"; "O bem e o mal"; "Divisão da Lei natural").

TOLSTOY, Leon. A morte de Ivan Ilitch. Porto Alegre, RS: L&PM, 1997.

______. A morte de Ivan Ilitch. 2. ed. Rio de Janeiro, RJ: Editora 34, 2009.

LUDWIG VAN BEETHOVEN E "A HISTÓRIA DA SONATA 'MOONLIGHT' "

 

(IMAGEM: "Pinterest")

Pausa na Oficina... 

Ludwig van Beethoven, mais vivo do que nunca. Presente em repertórios de  grandes orquestras em todo mundo. E, há completando 250 anos e sua obras tem sido executadas por grande solistas em sua homenagem; apesar dos tempos em que vivemos, segue sendo lembrado. 

Quanto a mim, ainda adolescente, estudante de música, tive um primeiro contato com partituras como "Pour Elise"; "Sonata ao luar", mas foi quando conheci a Quinta Sinfonia e Nona Sinfonia que passei a buscar mais informações sobre a obra e o compositor. 

Reconhecido por muitos como um gênio da música. Também, nesse período, já antigo frequentador da Biblioteca Municipal desta cidade onde resido, encontrei um livro de Romain Rolland, que me levou, de uma vez por todas, a estudar mais a fundo a sua bibliografia e a história de sua obra, situando Beethoven em seu tempo, sua família, sua relação com outros músicos, com mecenas, com o público, até com mulheres, a saúde e os problemas com "audição". Um ser humano, como qualquer um de nós.

Aqui destaco "A história da Sonata 'Moonlight' "

-------------------------------------------------- ------

O primeiro movimento da sonata Opus 27 nº 2 em dó menor de Beethoven era muito popular na época de Beethoven, a ponto de exasperar o próprio compositor, que comentou com Czerny: "Eles estão sempre falando sobre a Sonata em dó menor, certamente escrevi coisas melhores ," Quase duzentos anos depois, ainda continua sendo a peça de música "clássica" mais popular e baixada.

O título Moonlight Sonata na verdade só surgiu vários anos após a morte de Beethoven. Em 1836, o crítico musical alemão Ludwig Rellstab escreveu que a sonata o lembrava do luar refletido no Lago Lucerna. Desde então, Moonlight Sonata permaneceu como o título não oficial "oficial" da sonata.

"Sonata quasi una fantasia" é o título que Beethoven deu à sua décima quarta sonata. Ao contrário da forma formal Sonata do período clássico, Fantasia comumente descreve uma peça musical clássica de forma livre. Marcando o início do segundo período estilístico de Beethoven, o Opus 27 nº 2 não segue a forma sonata tradicional. Beethoven também usa dispositivos musicais tradicionais de luto chamados Trauermusik, de uma forma pouco tradicional. Trauermusik consiste em Lament Bass, figuras de acompanhamento repetitivas e canto. Outros exemplos famosos de canto são a Música Funeral Maçônica de Mozart e o Requiem. Anacruses monótonas pontilhadas permeiam o primeiro movimento que lembra o toque dos sinos fúnebres, lembrando a sonata para piano anterior Opus 26, Marcia sulla morte de'un eroe, que antecipa a famosa "Marche Funebre" da Sonata Opus 35 Bb de Chopin e mais tarde o tema principal da Sonata de Beethoven. "Márcia Funebre" da Sinfonia "Eroica".

-------------------------------------

(Que mudanças na vida de Beethoven levaram a essas transformações em sua música???)

-------------------------------------------------- ---

Em 1800-1802, Ludwig Van Beethoven experimentou uma turbulência interna devastadora ao tentar lidar com sua perda auditiva. Para o mundo exterior, a sua vida parecia ideal, com o seu sucesso como pianista virtuoso e como compositor de sucesso e procurado em Viena. Ele gradualmente começou a se afastar da sociedade e dos amigos, porém sentiu que seria prejudicial para sua carreira de sucesso como músico se as pessoas descobrissem que ele estava ficando surdo. As pessoas achavam que ele estava sendo misantrópico, mas era exatamente o oposto. Beethoven viveu em grande solidão e solidão devido à sua iminente e eventual surdez completa, o que acabaria por ter um efeito profundo no seu crescimento espiritual e criativo como compositor e músico. Os anos de 1800-1802 foram um período transformador na vida de Beethoven e marcaram o início de seu segundo período estilístico. À medida que a audição externa de Beethoven se deteriorava, sua audição interna continuou a crescer.

Beethoven procurou tratamento na aldeia de Heiligenstadt no final da primavera de 1802 até outubro daquele ano. Cheio de desespero com o tratamento malsucedido, ele pensou em acabar com sua vida. Em uma famosa carta conhecida como Testamento de Heiligenstadt, escrita a seus irmãos, ele escreveu: "Graças... à minha arte, não acabei com minha vida com o suicídio".

Repetidamente, na música de Beethoven, abundam os temas da vitória sobre a tragédia. Na luta interna que enfrentou, a sua música muitas vezes mostrou o maior desespero e tristeza, mas sempre transcendeu para a vitória triunfante. Com essa mesma luta interior, Beethoven aprendeu a transcender a surdez e ainda assim ser vitorioso na criação de obras-primas cada vez maiores.

Durante o final da década de 1790, a música de Beethoven começou a apresentar mudanças, bem como alargamento de forma. Após o Testamento de Heiligenstadt, Beethoven expressou insatisfação com suas composições e segundo Czerny estava “determinado a seguir um novo caminho”. [1] As mudanças incluíram fortes ligações entre movimentos sonatas, drama intensificado, instabilidade harmônica e elementos motívicos que afetam a forma mais ampla.

Esta Sonata poderia ser interpretada como Beethoven começando a aceitar sua surdez iminente. O luto e a perda do Adagio Sostenuto com suas mudanças modais, dissonâncias, ritmos e cantos representativos de expressar como ele se sentia em relação a esse sofrimento da surdez ao escrever a música mais extraordinária e não poder ouvi-la.

Beethoven viveria a maior parte de sua vida em grande solidão e desespero, com a maior parte de sua vida dedicada ao desenvolvimento de sua arte e criatividade. Como esta sonata foi escrita no início de seu segundo período estilístico, muitas obras-primas seguiriam a "Sonata Quasi Una Fantasia".

______.

FONTE: Nadia Nasr: https://www.facebook.com/photo/?fbid=1841724636288493&set=a.217732422021064

The history of the " Moonlight " Sonata

--------------------------------------------------------

The first movement of Beethoven's Opus 27 No. 2 C# minor sonata was very popular in Beethoven's day, to the point of exasperating the composer himself, who remarked to Czerny, " They are always talking about the C# minor Sonata surely I have written better things," Nearly two hundred years later, it still remains the most popular and download piece of "classical" music..

The title Moonlight Sonata actually didn't come about until several years after Beethoven's death. In 1836, German music critic, Ludwig Rellstab wrote that the sonata reminded him of the reflected Moonlight off Lake Lucerne. Since then, Moonlight Sonata has remained the "official" unofficial title of the sonata..

"Sonata quasi una fantasia" is the title Beethoven gave his fourteenth sonata. Unlike the formal Sonata form of the classical period, Fantasia commonly describes a free--form classical musical piece. Marking the beginning of Beethoven's second stylestic period, Opus 27 No. 2 doesn't follow the traditional sonata form. Beethoven additionally uses traditional musical mourning devices called Trauermusik, in a very untraditional way. Trauermusik consists of Lament Bass, repetitive accompaniment figures, and chant. Other famous examples of chant are Mozart's Masonic Funeral Music and the Requium. Dotted monotone anacrusis permeate the first movement reminiscent of the rolling of funeral bells, recall the previous piano sonata Opus 26, Marcia sulla morte de'un eroe, which anticipates Chopin's opus 35 Bb Sonata's famous "Marche Funebre" and later the main theme of Beethoven's "Eroica" Symphony's "Marcia  Funebre".

-------------------------------------

( What changes in Beethoven's life led to these transformation in his music??? )

-----------------------------------------------------

In 1800--1802 Ludwig Van Beethoven experienced devastating internal turmoil in trying to come to terms with his hearing loss. To the outside world, his life seemed to be ideal, with his success as a virtuoso pianist and as a successful, sought after composer in Vienna. He gradually began to withdraw from society and friends, however as he felt it would be detrimental to his successful career as a musician if people found out he was going deaf. People felt he was being misanthropic,  yet it was quite the opposite. Beethoven lived in a great deal of solitude and loneliness due to his impending and eventual complete deafness,  which would eventually have a profound effect on his spiritual and creative growth as a composer and a musician. The years of 1800--1802 were a transformative period in Beethoven's life, and marked the beginning of his second stylestic period. As Beethoven's outer hearing deteriorated, his inner hearing continued to grow..

Beethoven sought treatment in the village of Heiligenstadt in the late spring of 1802 until October of that year. Full of despair over the unsuccessful treatment, he considered ending his life. In a famous letter known as the Heiligenstadt Testament written to his brothers, he wrote "Thanks...to my art I did not end my life by suicide. "

Over and over in Beethoven's music themes of victory over tragedy abound. In the internal struggle he faced, his music often showed the greatest despair and sorrow, yet always transcended into triumphant victory. With that same inner struggle, Beethoven learned to transcend deafness and still be victorious in creating greater and greater masterpieces..

During the late 1790s, Beethoven's music began to show changes, as well as enlargement of form. After the Heiligenstadt Testament, Beethoven expressed dissatisfaction with his compositions and according to Czerny was "determined to take a new path ". [1] The changes included strong links between sonata movements, intensified drama, harmonic instability and motivic elements affecting the larger form..

This Sonata could be interpreted as Beethoven beginning to come to terms with his impending eventual deafness. The mourning and loss of the Adagio Sostenuto with his its modal changes, dissonance, rhythms and chants representative of expressing how he felt about this affliction of deafness while writing the most extraordinary music and not being able to hear it..

Beethoven would live most of his life in a great deal of loneliness and despair with most of his life devoted to the development of his art and creativity. As this sonata was written towards the beginning of his second stylestic period many masterpieces  would follow the "Sonata Quasi Una Fantasia ".]

FONTE: Nadia Nasr (https://www.facebook.com/nadia.nasr.3910)

______,

BURKE, Edmund. Investigação filosófica sobre a origem de nossas ideias do sublime e da beleza. São Paulo: Edipro, 2016.

HEIJDER, Was Beethoven een asperger?: een 21ste-eeuwse visie op een 19de-eeuws genie. Uitgeverij Ludwig, 2016

______. Beethoven: the Asperger connection.  Independently Published, 2020.

HENRICH, Dieter. The unity of reason: essays on Kant's philosophy. Trad. Jeffrey Edwards. Richard L. Velkely (editor). Library of Congress Cataloging-in-Publication Data. Oxford University Press, 1994.

______. Denken und Selbst: Vorlesungen über Subjektivität. Suhrkamp, 2016.

______. Between Kant and Hegel: lectures on german idealism. Harverd University Press: Cambridge, Massachusssets; London, England, 2008.

______. Grundlegung aus dem Ich: Untersuchungen zur Vorgeschichte des Idealismus. Tübingen – Jena 1790–1794. Suhrkamp Auflage, 2004.

______. Konstellationen: Probleme und Debatten am Ursprung der idealistischen Philosophie (1789-1795).  Klett-Cotta /J. G. Cotta'sche Buchhandlung Nachfolger, 1991.

KANT, Immanuel. Crítica da faculdade do juízo. Trad. Valério Rohden e Antonio Marques. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2012.

KIERKEGAARD. S. A. Œuvres Complètes. Tome XX. Index Terminologique. Principaux concepts de Kierkegaard par Gregor Malantschuk. Traduit du danois, adapté e complété par Else-marie Jacquet-Tisseau. Paris, Éditions de L’orante, 1986.

______. O conceito de angústia: uma simples reflexão psicológico-demonstrativa direcionada ao problema dogmático do pecado hereditário de Virgilius Haufniensis. Tradução e Posfácio Álvaro Luiz Montenegro Valls. 3. edição, Petrópolis, Vozes, 2015. (Vozes de bolso)

LOCKWOOD, Lewis. Beethoven: the musica and the life. W. W. Norton & Company, 2005.

______. Beethoven: a música e a vida. Conex, 2004.

SACHS, Harvey. A nona sinfonia: a obra-prima de Beethoven e o mundo na época de sua criação". Rio de Janeiro, RJ: José Olimpio, 2017.

SCHILLER, J. C. Friedrich. Cartas sobre a educação estética do homem. São Paulo: Iluminuras, 1995.

______. Kallias ou sobre a beleza: a correspondência entre Schiller e Körner (jan-fev. 1793. Trad. Ricardo Barbosa. Rio de Janeiro: J. Zahar Editores, 2002.

SWAFFORD, Jan. Beethoven: angústia e triunfo. Amarilys, 2017.

​