Ainda sobre o Bom Existencialismo: (II)
Já, desde há muito tempo, acostumado a ler Karl Jaspers, desde seu “Introdução ao pensamento filosófico”, e, sempre como existencialista, ou como grande autor dos 2 volumes de “Algemeine Psychopathologie” a que tive acesso, inicialmente em português, e sempre os consulto, sobre estes temas com qual sempre estou envolvido e estudando.
Hoje, estou anotando e aguardando para leitura mais esse, lançado em 1958: JASPERS, K. Razão e anti-razão em nosso tempo. Rio de Janeiro: MEC, 1958.
Antes desse texto eu não sabia que Jaspers tivesse refletido sobre o tema, também comum aqui nesta página. Com certeza trará acréscimos às minhas reflexões.
"Razão e Anti-Razão em Nosso Tempo" (originalmente Vernunft und Widervernunft in unserer Zeit) é uma obra fundamental do filósofo existencialista alemão Karl Jaspers, publicada originalmente em 1950. Nela, Jaspers analisa os desafios que a racionalidade enfrenta na era moderna, marcada por conflitos ideológicos e pela técnica.
Para Karl Jaspers, a razão (Vernunft) não é apenas uma lógica formal ou entendimento, e sim, uma força mais abrangente que possibilita conexões entre ciência, existência, liberdade e comunicação. É a capacidade humana de transcender, poder de buscar a verdade e se
Por outro ado, entende a anti-razão como todo obstáculo que possa impedir a capaciade de o pensar criticamente. No pensamento moderno, ela se manifesta, segundo Jaspers, em variadas formas
Como dogmatismos políticos que corrompem as emoções e inventam "mitos políticos" que induzem massas e corrompem a própria individualidade.
Abuso da técnica (ver, nesse sentido o artigo de Hedegger traduzido pelo professor Marco Aurélio Werle) acima de valores básico humanos.
posturas niilistas que esvaziam a vida de sentido (sobre isso, tenho lido Viktor Frankl).
Cintificismo exagerado, que anula a dimensão da existência humana e se supervaloriza a ciência.
Ressalte-se que, como psiquiatra e autor de uma das obras mais importantes sobre Psicopatologia (citada acima e nas referência bibliográficas); as reflexões de Jaspers estão no contexto do fim da Segunda Guerra Mundial e em suas obras livro reflete sobre a questão da "angústia" que decorre das ruínas e do irracionalismo na Alemanha.
Karl Jaspers, toma como uma de suas proposta a superação desse vazio, do caráter niilista do mundo moderno, uma revalorização da razão; tarefa que caberia a cada um de nós.
Este livro, portanto, publicado pela editora Piper Verlag, apresenta três palestras que Jaspers proferiu em três noites diferentes na Universidade de Heidelberg naquele mesmo ano, a convite da AStA (Associação Geral de Estudantes). Organizado de acordo com a ordem das palestras, o livro é composto por três capítulos: "A Exigência de Rigor Científico", "A Razão" e "A Razão em Luta".
"Se dividirmos o pensamento de Jaspers em diferentes períodos ou focos temáticos, este livro se origina do período que, após o primeiro período com suas obras psicopatológicas (culminando na obra fundamental metodológica "Psicopatologia Geral", de 1913) e o segundo período com suas obras existencialistas (culminando nos três volumes de " Filosofia , Vol. I: "Orientação Filosófica do Mundo", Vol. II: "Iluminação Existencial", Vol. III: "Metafísica", de 1932), pode ser considerado a terceira fase do pensamento de Jaspers. Representa o desenvolvimento de uma filosofia da razão. Essa fase do pensamento atingiu seu ápice na publicação do extenso livro "Sobre a Verdade", em 1947.
O fato de o conceito de razão ter desempenhado um papel central no pensamento subsequente de Jaspers fica evidente em seus escritos políticos, especialmente em sua principal obra de filosofia política, "A Bomba Atômica e o Futuro do Homem" , publicada em 1958. Cinco capítulos de uma seção importante do livro são dedicados a esse conceito e sua relação com o pensamento político. Esse conceito forma o pano de fundo para seus objetivos políticos, como a ideia de comunicação universal entre pessoas de diferentes países, culturas e visões de mundo; o ideal de uma comunidade global de indivíduos racionais e estadistas; e o apelo por um esforço político permanente para alcançar a paz mundial. Jaspers enfatizou repetidamente que seu apelo por uma transformação moral e política na política e a demanda pela transformação da política de interesses e poder, míope, em algo "suprapolítico" só podem ser fundamentados na razão.
Na primeira palestra publicada neste livro, “A Exigência do Rigor Científico”, Jaspers apresenta sua compreensão da ciência e confronta
Essa compreensão está ligada tanto à apropriação da ciência pelo marxismo, motivada por interesses políticos e ideológicos, quanto ao uso indevido da ciência no contexto da psicanálise freudiana, uma escola de pensamento e prática. Jaspers destaca uma crítica crucial à ideologia que pode ser vista como um aspecto central da educação política no sentido liberal-democrático: a diluição da distinção entre juízos de valor subjetivos e afirmações factuais cientificamente verificáveis — ou, dito de outra forma, o disfarce de convicções políticas e juízos de valor pessoais como fatos comprovados cientificamente. Essa estratégia cria a falsa impressão de que as avaliações subjetivas possuem a mesma universalidade e validade teórica que o conhecimento factual.
Nesta palestra, Jaspers também destaca um aspecto importante de sua compreensão da relação entre ciência e filosofia, enfatizando que a ciência é necessária para a verdade na filosofia. Em todos os seus escritos em que discute a relação entre ciência e filosofia, ele sustenta que o pensamento científico e o conhecimento científico são pré-requisitos necessários para filosofar. Pois, no pensamento científico, a humanidade encontra limites fundamentais em sua capacidade cognitiva, por exemplo, quando se trata de questões de significado na existência humana e também na busca científica pelo conhecimento. Essas experiências nos limites fornecem o ímpeto para o pensamento filosófico. Onde a humanidade inevitavelmente falha com o pensamento científico empírico-racional, a filosofia começa. (Veja especialmente o Volume 1 de Filosofia , Orientação Filosófica do Mundo. )
Na segunda palestra, "Razão", Jaspers mitifica repetidamente a razão de uma forma quase patética, estilizando-a como a antítese ideal-típica da irracionalidade, da contrarracionalidade e do mero pensamento intelectual. É importante ter em mente que o conceito de razão ainda não ocupava um lugar sistemático na principal obra existencialista de Jaspers, "Filosofia". Foi somente em seu ensaio de 1935 , "Razão e Existência" , e posteriormente em seu extenso livro "Sobre a Verdade", que o conceito de razão adquiriu uma posição sistemática. Isso ocorreu inicialmente no contexto da doutrina do abrangente (Ser abrangente), que Jaspers elabora detalhadamente neste último livro. Ao fazê-lo, ele desenvolve uma distinção entre diferentes "modos do abrangente". Esses modos são parcialmente análogos aos modos antropológicos do ser humano apresentados em "Iluminação Existencial" , onde Jaspers distingue entre a abrangência do Dasein, da consciência em geral, do espírito e da existência, e a abrangência do mundo e da transcendência. A razão é introduzida como o "elo" central de todos os modos de abrangência. No contexto do conceito de um ser abrangente, funções específicas são atribuídas a ele, com o objetivo de impedir a absolutização, dogmatização, ossificação e isolamento de qualquer um desses sábios (Kurt Salamun elaborou essas funções com mais detalhes em sua monografia sobre Jaspers: Karl Jaspers, 2ª edição ampliada, Würzburg 2006, pp. 75 e seguintes).
Jaspers correlaciona as funções ou "tarefas" atribuídas à razão com conceitos centrais de todo o seu pensamento. Isso é demonstrado em trechos desta palestra onde ele discute as funções da razão em relação à existência (o ser existencial de um indivíduo), em relação à comunicação interpessoal e em relação à comunicação universal (a razão como a vontade fundamental de comunicar, a razão como um fator indispensável para a comunicação política universal). Jaspers também enfatiza a função significativa da razão em relação à liberdade individual e política, à historicidade e à verdade (no sentido de verdade existencial). Também digno de nota, neste contexto, é a declaração explícita de Jaspers de que, com relação à filosofia que agora precisa ser desenvolvida, ele não deseja mais falar de "filosofia existencial" como fazia anteriormente, mas sim de uma "filosofia da razão".
Na terceira palestra, "A Razão em Luta", Jaspers destaca, entre outras coisas, que a razão também deve lutar contra sua absolutização, como a noção de que a razão pode descobrir e garantir uma verdade final. A realização da razão, assim como a realização da verdadeira humanidade, é um processo permanente de "estar em construção" e nunca pode chegar a uma conclusão em uma unidade final, totalidade ou verdade absoluta. Jaspers identifica a universidade como a arena primordial onde se trava a luta pela preservação e disseminação da razão. Ali, é responsabilidade dos professores manter e difundir, em "independência interior" e incorruptibilidade em relação aos poderes externos, e sem uma "vontade de poder", esse modo racional de pensar que Jaspers vislumbra como um objetivo pedagógico, tanto em seu tratado reimpresso e revisado diversas vezes, * A Ideia da Universidade* (1923, 1946, 1961), quanto em escritos políticos posteriores."
Karl Jaspers: Razão e Contra-Razão em Nosso Tempo (1950), 6º-8º milésimo, Munique: R. Piper & Co. Verlag 1952.
Link para um artigo sobre a obra: GASPAR, Ronaldo F. S. Karl Jaspers: Irracionalismo filosófico e conservadorismo político. In: Verinotio - Revista on-line de Filosofia e Ciências Humanas . ISSN 1981-061X . Ano XI . out./2016 . n. 22. Disponível em: https://www.verinotio.org/conteudo/0.8434004912557085.pdf . Acesso em: 19 de abril de 2026.
GARAVENTA, Roberto. La verità è ciò che ci unisce: attualità del pensiero di Karl Jaspers. Napoli: Orthotes, 2017.
JASPERS, Karl. Il medico nell'età della técnica. Con un saggio introduttivo di Umberto Galimberti. Milano: Raffaello Cortina Editore, 1991.
______. La fede filosofica. Raffaello Cortina Editore, 2005.
______. La fede filosofica a confronto con la rivelazione cristiana. Napoli: Orthotes, 2014.
______. Caminhos para a sabedoria: uma introdução à vida filosofica. Petrópolis, RJ: editora Vozes, 2022.
______. Der Arzt im technischen Zeitalter: Technik und Medizin. Arzt und Patient. Kritik der Psychotherapie. 2. ed. München: Piper, 1999.
______. Psicopatologia geral: psicologia compreensiva, explicativa e fenomenologia. São Paulo: Atheneu, 1979. (2 vols.)
______. Plato and Augustine. Edited by Hannah Arendt. Translated by Ralph Manheim. New York: Harvest Book, 1962.
______. Introdução ao pensamento filosófico. 16. ed. São Paulo: Cultirx, 1971.
______. Razão e anti-razão em nosso tempo. Rio de Janeiro: MEC, 1958.
______. Origen y meta de la historia. Madri: Revista de Occidente, 1965.
______. A situação espiritual de nosso tempo. São Paulo: Moraes Editores, 1968.
______. La filosofia. México: Fondo de Cultura Económica, 1991.
KARDEC, A. Le Livre des Esprits. Paris, Dervy-Livres, s.d. (dépôt légal 1985). (O Livro dos Espíritos. Trad. Guillon Ribeiro, ______. O livro dos Espíritos. 93. ed. - 1. reimpressão (edição histórica). Brasília, DF: Feb, 2013.
