O tema é a “esperança”,
mais uma vez, e ainda que não seja tão raro que se ouçam dizer que o mundo atual
tem se tornado tão vazio de sentido por não haver uma preocupação com essa questão,
sigo refletindo a temática. Meu destaque e foco está principalmente em "Hope in Kant", Blöser desenvolve um relato unificado de esperança conforme discutido em uma série de obras de Immanuel Kant (a primeira e a segunda Críticas, a Religião ... e os escritos políticos de Immanuel Kant).:
A PSICOLOGIA MORAL DA ESPERANÇA...
(Grifos e Destaques são meus)
______.
Por: Daniel
Telech, Polonsky Academy, Van Leer Jerusalem Institute. 06.03.2021. Fonte: (Notre Dame PhilosophicalReviews)
"Claudia Blöser e Titus
Stahl reuniram um volume abrangente sobre a natureza, a história e o
significado social da esperança. O volume não economiza na
história; seis de seus quinze capítulos enfocam a história filosófica da
esperança e outros incluem uma discussão extensa de figuras históricas e
tradições. O volume também contribui para a nossa compreensão da natureza
da esperança, considerada tanto uma atitude quanto um traço (talvez uma
virtude) de caráter. O volume fecha com uma seção sobre os "contextos
sociais" da esperança, onde se dá atenção a tópicos como o papel da
esperança na justificativa política e a racionalidade de esperar uma
prosperidade humana generalizada em face de um possível colapso ambiental. É
um volume rico. Terei oportunidade a seguir de abordar cada um de seus
capítulos,
As últimas duas ou mais
décadas de discussão filosófica da atitude de esperança podem ser
caracterizadas por uma mudança da "visão padrão", segundo a qual a
esperança é composta por i) a crença de que algum resultado ou estado de coisas
X é possível, mas não garantido, e ii) o desejo de que X seja o caso. A
visão padrão, geralmente é sustentada, não apenas falha em fornecer condições
suficientes para a esperança; parece, de forma mais condenatória,
considerar instâncias de desespero - o oposto da esperança - como instâncias de
esperança. Pois, o desespero também envolve intuitivamente crenças e
desejos do tipo acima. (Na verdade, como vários notaram, parece que dois agentes
podem atribuir a mesma probabilidade a algum resultado e desejar esse resultado
no mesmo grau, embora um esteja cheio de esperança e o outro, desespero.)
Conseqüentemente, agora é amplamente aceito que algum outro componente -
além da crença e do desejo - deve ser adicionado para obter condições
suficientes para a esperança. Vários desses componentes foram
identificados (para referências, ver trabalhos citados nas pp. 2, 115, 232.)
Uma maneira útil de caracterizar o que essas propostas recentes têm em comum é
encontrada no capítulo de Adrienne M. Martin, onde Martin escreve:
"recentemente surgiu um
consenso aproximado de que a esperança tem três partes componentes principais:
primeiro, a crença de que o resultado esperado é possível, mas não garantido; segundo,
um desejo ou preferência por esse resultado; e uma terceira coisa que
equivale a uma atitude "e se" em tom positivo em relação a um futuro
contendo esse resultado ... (231-32)"
Em contraste com o agente
desesperado, que pode desejar X e acreditar que X é possível, mas não
garantido, o agente que espera tem uma atitude "e se" tonificada
positivamente em relação à obtenção de X. Em outras palavras, a visão
contínua reflete que, em contraste com o desespero, a esperança envolve uma
orientação positiva em direção à possibilidade daquilo que é desejado.
Katie Stockdale desafia
essa ideia. Em particular, o capítulo de Stockdale desafia a ideia de que,
na medida em que a esperança envolve emoções, ela envolve emoções
positivas. Stockdale afirma que a atenção às condições sociais não ideais
revela que existe uma espécie de esperança negligenciada e com valor
negativo. Este tipo de esperança, "esperança medrosa" como
Stockdale a rotula, não está apenas associada, mas constituída em parte por
medo. Seu tom afetivo é totalmente negativo. Stockdale fornece em
apoio à sua proposta um exemplo em que uma mulher afro-americana chamada Kayla
é parada sem motivo aparente e experimenta uma atitude negativa quando o
policial se aproxima de seu carro. Stockdale caracteriza a atitude de
Kayla como uma "esperança temerosa" de que "o policial que estou
prestes a encontrar não use violência contra mim" (121). Dado,
entretanto, que Kayla representa o oficial como "ameaçador", não está
claro por que não caracterizaríamos a resposta de Kayla, mais simplesmente,
como de medo . Afinal, o medo de algum possível estado de coisas
envolve ver esse estado de coisas como ameaçador ou perigoso. Stockdale
descreve Kayla 'agir violentamente em relação a ela. Mas, não podemos nos
contentar em atribuir a Kayla a resposta mais familiar (isto é, uma resposta
dirigida não à omissão, mas à ação) de medo de que o oficial possa se
comportar violentamente em relação a ela ? A palavra 'esperança' pode
ser tipicamente empregada para descrever a pessoa que sente medo: mesmo a
pessoa que foge com medo do cão ameaçador, por exemplo, pode ser descrito
como 'esperando escapar do cão'. Não está claro, no entanto, se este fato
linguístico permite uma visão da economia mental desses agentes temerosos como
incluindo uma atitude de esperança amedrontadora além da de medo, especialmente
porque a natureza orientada para o futuro do medo está posicionada para
explicar esses pensamentos dos agentes sobre segurança. Essas preocupações
sobre a adequação descritiva e a recompensa psicológica moral podem ser
especialmente pesadas, visto que a visão de Stockdale vem com o custo de
rejeitar uma explicação unificada da esperança como parcialmente constituída
por uma perspectiva positiva.
O capítulo de Matthew
Benton apresenta aos leitores a relação entre conhecimento e
esperança. Benton fornece suporte linguístico para a tese de que espero
que p seja incompatível tanto com o conhecimento que p quanto com o
conhecimento que não p; quando se espera que p, não se sabe se
p. Benton se volta na última parte do capítulo para questões relativas à
racionalidade de continuar a ter esperança em face de evidências crescentes
contra a obtenção do resultado esperado. Como observa Benton, às vezes o
esperançoso persistente é elogiado por sua "firmeza", enquanto outras
vezes é recebido com escárnio por "ser irreal". Benton propõe
que a racionalidade de perseverar na esperança, apesar das crescentes
contra-evidências contrárias ao resultado esperado, vai depender de quão
resiliente alguém pode antecipar ser em face de mais decepções. Como tal,
a racionalidade de perseverar na esperança depende tanto de julgamentos
teóricos quanto de julgamentos práticos.
Em "Is Hope a Moral
Virtue?", Nancy E. Snow responde à pergunta do título afirmativamente, acrescentando
a suas opiniões publicadas anteriormente que a esperança pode ser tanto uma
virtude intelectual quanto uma virtude cívica democrática. Snow desenvolve
um relato amplamente aristotélico da esperança como virtude moral, dando
atenção especial ao desenvolvimento da esperança como virtude natural até a
esperança como virtude moral, onde uma marca desta última é ser guiada pela
sabedoria prática. Para Snow, a esperança tem uma conexão não acidental
com uma orientação "agencial" positiva, já que "Ter esperança é parte de uma
perspectiva positiva e voltada para o futuro que está aberta a possibilidades
futuras e posiciona a pessoa que deseja engajar seu corpo cognitivo, afetivo,
imaginativo e capacidades agenciais nos esforços para alcançar bens futuros. " (183)
Ao desenvolver uma visão da esperança como uma virtude moral,
"Pessimismo e a
possibilidade de esperança" de Samantha Vice defende a compatibilidade de
uma disposição esperançosa com o pessimismo, onde o pessimismo é entendido como
"a perspectiva ou atitude sobre o mundo humano que é cética quanto à
possibilidade de um progresso moral significativo e que considera o dano que os
humanos causam ser moralmente mais saliente e pesado do que o bem que eles
trazem. " (154) Seguindo o exemplo de Gabriel Marcel, Vice se junta
àqueles que entendem a esperança (ou melhor, a esperança) como uma orientação "agencial" positiva, a partir da qual o "futuro [é] considerado aberto e
receptivo aos nossos esforços" (157). Assim interpretada, a esperança
encontra seu oposto no desespero, e não no pessimismo. Atenção especial é
dada às diferenças na fenomenologia temporal entre esperança e
desespero. Para se desesperar, de acordo com Vice, capitular, ao passo
que ter esperança é recusar-se a capitular. "(158) A esperança é assim
caracterizada como uma forma de paciência (uma ideia que é coerente com
recomendações de que 'não desistamos' e 'nos agarremos a ', esperança).
Curiosamente, Vice interpreta a esperança em termos estéticos positivos,
escrevendo que há uma "flexibilidade e graça na recusa em capitular."
(159)
"Hope in
Contemporary Psychology", de Matthew W. Gallagher, Johann M. D'Souza e
Angela L. Richardson, enfoca o modelo influente de esperança desenvolvido por
CR Snyder, segundo o qual a esperança escolhe um traço que envolve ver a si
mesmo como um agente eficaz. Ou seja, no modelo dominante,
esperança [é] um traço
cognitivo duplo que representa a capacidade de identificar estratégias para
atingir seus objetivos (ou seja, caminhos de pensamento) e ter a motivação e determinação
para implementar com sucesso esses caminhos (ou seja, pensamento de agência)
para atingir seus objetivos (Snyder 2002 ; Snyder et al. 1991). (192)
Aqueles "muito
esperançosos" - de acordo com várias escalas de medição (descritas no
capítulo) desenvolvidas por Snyder e outros - são distintos daqueles
muito otimistas porque os grandes esperançosos acreditam não apenas
que seus objetivos serão satisfeitos, mas que eles serão satisfeitos por
meio de seu próprio arbítrio (196). O capítulo também discute
evidências para várias intervenções terapêuticas baseadas na esperança,
incluindo aquelas que parecem ter alguma eficácia na redução dos sintomas de
depressão e ansiedade.
Em "Aspectos
Interpessoais da Esperança", Martin apresenta uma visão do tipo de
esperança que as pessoas investem nos outros - esperança interpessoal -
fornecendo ao longo do caminho uma taxonomia geral de esperança. Na
concepção de esperança de "agência socialmente ampliada" desenvolvida
por Martin, "investir esperança em uma pessoa é esperar estender sua
agência por meio dela". (Martin 2020: 230). O exemplo
paradigmático de Martin é aquele em que um pai investe em sua filha a esperança
de uma vida melhor. A esperança interpessoal do pai consiste em esperar
estender sua agência por meio da filha, o que se faz proporcionando à filha, a
investida, "recursos agenciais". Isso inclui não apenas recursos
materiais, mas o trabalho envolvido na criação e educação de uma criança, junto
com recursos emocionais e motivacionais. O relato oferecido é rico, e o
capítulo pode ter um significado especial para os interessados na psicologia
moral das atitudes dos participantes, além da tão discutida tríade de ressentimento,
indignação e culpa. Pois Martin desenvolve sua visão com um olho na gama
de respostas interpessoais que temos quando as esperanças que investimos nos
outros são frustradas (por exemplo, decepção, traição) ou realizadas (por
exemplo, apreciação, orgulho, gratidão).
Embora eu ache que Martin
discute um fenômeno normativo importante e esquecido, eu me pergunto se a
centralidade conferida à contribuição agencial do homemcorre o
risco de deixar de fora instâncias de esperança interpessoal. Parece que
somos capazes de investir esperança em agentes com os quais não estamos
pessoalmente engajados e a quem não podemos estender nosso arbítrio da maneira
evidenciada pelo pai. Suponha, por exemplo, que Belle seja uma eremita que
vive nas montanhas, está equipada com televisão por satélite e tem paixão pela
patinação artística. Nos últimos anos, Belle desenvolveu um interesse por
Alicia, uma patinadora artística em ascensão. Belle é tomada pela graça de
Alicia no gelo, vendo em seu potencial considerável. Talvez Belle e Alicia
também compartilhem um passado nacional, onde a nação não é representada na
patinação artística no nível de Alicia. Suponha que Alicia esteja prestes
a se apresentar em suas primeiras Olimpíadas de inverno; Belle assiste com
entusiasmo e nervosismo. Embora Belle não (e podemos traduzir o exemplo de
tal forma que elanão pode ) contribuir com recursos agenciais do tipo que
pode ser fornecido por seus amigos, família, treinadores e até mesmo outros fãs
(por meio de torcidas nas arquibancadas, comprando mercadorias), no entanto,
parece plausível que Belle possa investir esperança em Alicia (por exemplo,
para ter sucesso como patinador, para continuar a desenvolver). Martin
pode dizer que Belle está emocionalmente investida em Alicia, e isso
certamente está certo, mas entender isso como um caso de agência socialmente
ampliada parece, na melhor das hipóteses, tenso. Ao discutir casos
semelhantes, Martin afirma que pode ser razoável "que os fãs de
celebridades do esporte ou da política 'se sintam decepcionados com'
desempenhos ruins ou falhas em defender valoresos fãs sentiram que tinham
em comum "(236, itálico adicionado). Isso soa muito certo, mas parece
apontar na direção de uma visão de esperança interpessoal centrada em algo como
a partilha de valor - o que pode ser feito de longe - ao invés da extensão da
agência.
Volto agora para os
capítulos do volume com enfoque histórico. Em "Esperança no grego
arcaico e clássico", Douglas Cairns defende a tese ponderada de que,
embora a palavra grega elpis às vezes signifique mais ou menos o que
queremos dizer com "esperança", o alcance semântico de elpis é
muito amplo para mapear perfeitamente em nosso conceito de
esperança. Depois de defender esta tese via Aristóteles e Platão, Cairns
se volta para a poesia grega clássica, onde elpis é interpretada como
uma divindade capaz de fornecer sustento espiritual, mas que ocasionalmente
cria agentes para as frustrações decorrentes de lutar pelo inatingível. Elpis dessa
forma, opera dentro de uma visão de mundo em que as aspirações humanas devem
ser controladas por uma avaliação da extensão em que nossos sucessos e alegrias
dependem de uma miríade de fatores além de nosso controle.
Em "Hope in
Christianity", Anne Jeffrey afirma que dois tipos de esperança podem ser
distinguidos em um relato cristão: i) esperança voltada para os eventos
possíveis, e ii) esperança em Deus . Este último é caracterizado
por incluir o “desejo de união com Deus” (42), onde este não deve ser entendido
como uma espécie de esperança para a obtenção de algum acontecimento. Ou
seja, a esperança dirigida por Deus é irredutível à esperança dirigida por
eventos, em parte, afirma Jeffrey, porque a esperança dirigida por Deus não
precisa ter um objeto determinado. Jeffrey dá como exemplo a esperança que
Abraão deposita em Deus "quando ele deixa sua casa sob a orientação de
Deus ... Nesse ponto, ele não sabe o que esperar de Deus". (42) Não
está claro, porém, por que não devemos caracterizar Abraão em vez de confiar
em Deus, pois a confiança parece tomar mais confortavelmente um agente como seu
objeto, sem também tomar algum outro evento / ação como seu alvo. De
interesse potencial para aqueles que consideram os aspectos epistemológicos da
esperança é que a esperança às vezes é entendida como acompanhada por um tipo
de certeza não evidencial, alcançada pela fé, onde "A fé consiste na
adesão confiante a uma proposição com certeza, mas sem compreensão total"
( 45).
Em "Hope in
Kant", Blöser desenvolve um relato unificado de esperança conforme discutido
em uma série de obras de Kant (a primeira e a segunda Críticas, a Religião e
os escritos políticos de Kant). Uma suposição fundamental sobre a visão
apresentada é que a esperança pressupõe que algum fim é visto como estando além
do nosso poder de realização. Mas enquanto esta pressuposição distingue
esperança de escolher, para distinguir esperança de desejar, uma segunda
suposição-chave é necessária, a saber, a pressuposição de que o fim tem
fundamentos, ou seja, que pode ser provocada, por meio de algum
poder. Como Blöser sustenta ainda, enquanto Kant sustenta que não temos
conhecimento dos fundamentos da esperança, a esperança pode ser racional na
medida em que é racional ter fé ou "crença moral" nos fundamentos da
esperança. Uma crença moral que podemos sustentar racionalmente, de acordo
com Kant, é que na existência de Deus e na vida após a morte, pois a lei moral
ordena que ajamos de forma a sermos merecedores da felicidade, mas o mundo
presente não é aquele em que a felicidade é garantida por uma ação moralmente
digna. Na leitura de Blöser, Kant avança um argumento estruturalmente
paralelo para a esperança racional de paz perpétua. Temos o "dever de
promover e, assim, aproximar a paz perpétua" (69) e, portanto, podemos
esperar uma paz perpétua, mas como não podemos presumir que possamos alcançar
esse fim por conta própria, esta esperança pressupõe fé em seus
fundamentos, ou seja, na ordem providencial. Além de identificar possíveis
fraquezas nos vários argumentos de Kant, Blöser atende à questão de se a
esperança ocupa um papel motivacional distinto na psicologia moral de Kant.
O capítulo de Roe
Fremstedal, "Kierkegaard on Hope as Essential to Selfhood", avança a
afirmação de que Kierkegaard sustenta que uma identidade prática coerente
requer não apenas, como outros argumentaram, um compromisso sincero com um
ideal moral, mas também a "esperança de que nossos ideais sejam
realizáveis "(75). Uma característica estranha dessa visão é que
parece ser uma questão de estipulação que o desespero envolve uma dupla mente
e, portanto, impede uma identidade prática coerente. Pode ser que este
leitor simplesmente requeira maior familiaridade com Kierkegaard sobre o
desespero, pois, como discutido por Fremstedal, é um compromisso metodológico
de Kierkegaard que seu relato de esperança seja desenvolvido via negativa ,
trabalhando para cima, por assim dizer, a partir do desespero.
Antes de abandonar a
filosofia europeia do século 19, observo que em vários lugares do volume -
incluindo a introdução dos editores e o capítulo mencionado - a afirmação de
que 'Nietzsche é contra a esperança' é feita. Nietzsche é reconhecidamente
contra a esperança na promessa do teísmo , particularmente
na medida em que tal esperança serve para pacificar as aspirações de alguém
por este mundo.. Mas concluir disso que Nietzsche é "contra a
esperança" é como concluir, a partir da hostilidade de Nietzsche em
relação aos efeitos de dívidas de gratidão consideradas irredimíveis para com
um criador que se sacrifica, que Nietzsche é "contra a gratidão". Embora
Nietzsche não defenda a esperança em detrimento da agência, seu projeto
filosófico positivo é muito orientado para o futuro e, de muitas maneiras,
caracterizado pela esperança. Mais fortemente, a postura de Nietzsche
sobre a perspectiva de um futuro dionisíaco da música, a superação do niilismo,
uma reavaliação dos valores, etc., são indiscutivelmente ininteligíveis sem a
compreensão de Nietzsche como um filósofo da esperança.
"Pragmatist
Hope" de Sarah Sitzlein cobre muito terreno, começando com os primeiros
pragmatistas americanos (Pierce, James, Dewey) e concluindo com
"pragmatistas neo e contemporâneos" (Rorty, Judith Green, Cornel
West, Patrick Shade, Colin Koopman) . Sitzlein entende "esperança
pragmática" como "um conjunto de hábitos" (103), onde esses
hábitos compreendem disposições perceptivas, cognitivas e motivacionais para
reimaginar criativamente nossas circunstâncias em resposta aos desafios
encontrados em um mundo não ideal.
Em "Uma concepção
zen budista de esperança na iluminação", Rika Dunlap argumenta - acompanhe
aqueles que identificam a esperança como um estado orientado para o futuro e,
como tal, um obstáculo à iluminação ou um mero degrau em direção a ela - que o
zen-budismo de Dōgen oferece uma concepção de esperança voltada para
o presente, na qual a esperança é um bom constituinte da iluminação
propriamente dita.
Em "Esperança
política e comunidade cooperativa", Stahl enumera várias funções que a
esperança pode ocupar em uma teoria política e enfoca a possível função
justificativa da esperança, argumentando que a esperança por uma forma
ambiciosa de comunidade (em algo como o sentido empregado por Rawls) pode
fornecer fundamentos para o endosso de uma sociedade liberal justa.
Em "Esperança de
progresso material na era do Antropoceno", Darrel Moellendorf argumenta
que, em face da destruição ambiental provocada pelo capitalismo, é racional
esperar uma prosperidade humana generalizada. O argumento de Moellendorf
prossegue examinando e corrigindo o mecanismo identificado por GA Cohen para
explicar a tendência histórica do crescimento das forças produtivas. O que
falta na opinião de Cohen, argumenta Moellendorf, é a apreciação da
contribuição feita por circunstâncias ambientais suficientemente
favoráveis, de modo que "quando os humanos trabalham, as melhorias podem
ser repassadas a pelo menos algumas gerações sucessoras"
(258). Moellendorf arrecada suporte empírico para este "fato da
favorabilidade climática", como ele o denomina, do trabalho na teoria da
evolução sobre as circunstâncias subjacentes ao advento da modernidade
comportamental e dos dados relativos ao crescimento atribuível à Revolução
Industrial. De acordo com Moellendorf, dada a destruição ambiental
atribuível a fatores subjacentes ao crescimento da capacidade produtiva, o
crescimento futuro e a eventual prosperidade generalizada não podem ser tomados
como garantidos; isto pode, entretanto, ser racionalmente
esperado. Ou seja, é racional esperar que "os fatos da inteligência e
da racionalidade ... possam ser organizados para resolver o problema da
destruição ambiental, que está se tornando um problema produtivo.
Dada sua amplitude, é
provável que haja algo de valor no volume para uma ampla gama de leitores de
várias disciplinas, incluindo filosofia, história, teologia e teoria política."
Link:
https://ndpr.nd.edu/reviews/the-moral-psychology-of-hope/?fbclid=IwAR0Cm0aIrQ86ZY--PDvAEObx-bp7UKekqUZI4JFT0ufg5P1VQcQtMZiN2CM
______.
Todos os
títulos da série: "MORAL PSYCHOLOGY OF THE
EMOTIONS
Series Editor:
Mark Alfano, Associate Professor, Department of Philosophy, Delft University of
Technology
How do our emotions
influence our other mental states (perceptions, beliefs, motivations,
intentions) and our behavior? How are they influenced by our other mental
states, our environments, and our cultures? What is the moral value of a
particular emotion in a particular context? This series explores the causes,
consequences, and value of the emo[1]tions
from an interdisciplinary perspective. Emotions are diverse, with components at
various levels (biological, neural, psychological, social), so each book in this
series is devoted to a distinct emotion. This focus allows the author and
reader to delve into a specific mental state, rather than trying to sum up
emotions en masse. Authors approach a particular emotion from their own
disciplinary angle (e.g., conceptual analysis, feminist philosophy, critical
race theory, phenomenology, social psychology, personality psychol[1]ogy,
neuroscience) while connecting with other fields. In so doing, they build a
mosaic for each emotion, evaluating both its nature and its moral properties.
Titles in the Series
The Moral Psychology of
Forgiveness, edited by Kathryn J. Norlock.
The Moral Psychology of
Pride, edited by Adam J. Carter and Emma C. Gordon .
The Moral Psychology of
Sadness, edited by Anna Gotlib.
The Moral Psychology of
Anger, edited by Myisha Cherry and Owen Flanagan.
The Moral Psychology of
Contempt, edited by Michelle Mason.
The Moral Psychology of
Compassion, edited by Justin Caouette and Carolyn Price.
The Moral Psychology of
Disgust, edited by Nina Strohminger and Victor Kumar .
The Moral Psychology of
Gratitude, edited by Robert Roberts and Daniel Telech.
The Moral Psychology of
Admiration, edited by Alfred Archer and André Grahle.
The Moral Psychology of
Regret, edited by Anna Gotlib The Moral Psychology of Hope, edited by Claudia
Blöser and Titus Stahl."
______.
BLÖSER, Claudia; STAHL, Titus (eds.). The Moral Psychology of Hope. Rowman
and Littlefield, 2020. 302pp.
Referência no artigo de (BLÖSER, 2020):
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